محمد شعوان

مستجدات

السبت، 17 أغسطس 2019

من المسؤول عن تشويه صورة التاريخ الإسلامي؟ - يوسف القرضاوي

3:18:00 م 0

من المسؤول عن تشويه تاريخنا الإسلامي؟ - يوسف القرضاوي

www.pixabay.com

مختصر من كتابه " تاريخنا المفترى عليه"


من المسؤول عن تشويه صورة التاريخ الإسلامي؟
يرجع الشيخ القرضاوي المسؤولية للمسلمين أنفسهم قبل غيرهم، ويحصر هذه المسؤولية في ثلاثة أصناف: المؤرخون والأدباء والمحدثون.
 
1- مسؤولية المؤرخين المسلمين وتتمثل – حسب رأيه – في أربعة أمور:

أولا: تساهلهم في رواية الأحداث المتعلقة بالفتن بين الصحابة وبدولة بني أمية: 
حيث لم يخضعوها لميزان الجرح والتعديل كما فعلوا بخصوص الروايات المتعلقة بأحكام الفقه وغيره. فالإمام الطبري على سبيل المثال حين صنف في الحديث أو في الفقه أو في التفسير، يعرض الروايات ويحلل أسانيدها ويعرّضها للنقد، كما في كتبه: "اختلاف الفقهاء"، و"تهذيب الآثار"، و"جامع البيان". ولكنه لم يفعل ذلك في كتابه "تاريخ الرسل والملوك"، بل نقل عن رواة ضعفاء مجرَّحين. وهذا ما دفع الشيخ القرضاوي في كتابه "ثقافة الداعية" إلى التحذير من الاغترار بكل ما يُروى في كتب التاريخ، وبالخصوص ما تعلق بتدوين التاريخ وتفسيره.
 
- تدوين التاريخ:

ليس كل ما تحويه كتب التاريخ صحيحا مائة في المائة: وذلك بسبب الأهواء والعصبيات السياسية والمذهبية التي كان لها التأثير في كتابة التاريخ. ويَرجع الشيخ القرضاوي إلى الإمام الطبري فيقول إن الفكرة المهيمنة عليه عند كتابه تاريخه هي: التجميع والتسجيل دون الانتقاء أو التمحيص. ثم يسوق أعذارا ثلاثة لمنهج الطبري - ومن في طبقته - في روايتهم للتاريخ، وهي:

- أنه يجمع كل الأدلة والشواهد في قضية ما، حتى مع علمه بتفاهة بعضها وضعفها، اعتمادا منهم على أن كل شيء سيُقدر بقدره.

- حين يروي الحوادث بسندها إلى من رواها، فهو يرى أنه بذلك يلقي عهدتها على من رواها، وكان هذا مقبولا في زمنه حيث يستطيع العلماء أن يعرفوا رجال السند ويحكموا لهم أو عليهم. ولذلك روى عن المجرَّحين، أمثال: ابن إسحاق صاحب السيرة، والواقدي، وهشام بن محمد الكلبي، وسيف بن عمر التميمي وغيرهم ممن سُمُّوا بـ"الأخباريين"، أي الذي يجمعون الأخبار من هنا وهناك دون تمحيص.

- وهناك عذر آخر للطبري في عدم تمحيص ما رواه في تاريخه: أن الموضوع لا يترتب عليه حكم شرعي من تحليل أو تحريم أو إيجاب أو غير ذلك. ويرى الشيخ القرضاوي أن ذلك كان خطأ من الإمام الطبري؛ لأنه فتح الباب لمن بعده، كابن الأثير وابن كثير، ثم جاء المعاصرون والمستشرقون فاعتمدوا على هؤلاء، وعَدُّوا ذلك علما وتحقيقا.

ثانيا: الولع بالغرائب وضعف الحس النقدي: 
ولقد ذكر أئمة الحديث أن من علامات الحديث الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون فيه مبالغة مرذولة في الوعد أو الوعيد، كالحديث الذي يقول: لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع، والحديث الذي يضمن الجنة لمن سُمي محمدا. ويسوق القرضاوي: ما نقله ابن خلكان وغيره فيما أنفق في عرس بوران بنت الحسن بن سهل في زواجها من الخليفة المأمون، فقد ذكروا ثَمَّ أحداثا وأرقاما خيالية. وقد عاب ابن خلدون على من قبله من المؤرخين قَبُولَ ما ينقل لهم من الأخبار دون تمحيص لها. ودافع عن هارون الرشيد وردَّ حكايات الأخباريين وتشويههم لحياته.

ثالثا: الاقتصار على تاريخ الملوك والحكام (التاريخ السياسي):
 ولم تعط مساحة كافية للشعوب والجماهير والفئات والطبقات المختلفة في قلب المجتمع. وقد عدّ مؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي أنواع التواريخ التي تتناول شتى طبقات المجتمع فبلغت أربعين تاريخا، نقلها عنه الحافظ شمس الدين السخاوي في كتابه "إعلان التوبيخ لمن ذم أهل التاريخ"، ومن هذه التواريخ: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقصص الأنبياء عليهم السلام وتاريخ الصحابة والخلفاء، والملوك والدول، والوزراء، والأمراء والفقهاء، والحفاظ والنحاة، والقضاء، والمعلمين والوراقين والقصاص، والأطباء، والمتكلمين، والتجار وعجائب الأسفار، والأئمة، وأولي الدهاء... إلخ. وقد أضاف الشيخ القرضاوي تاريخ بعض الطبقات لم يذكره مثل أصحاب الحرف والمتنبئين وتاريخ البلدان... 

رابعا: إغفال النقط المضيئة في تاريخ الإسلام:
  ومن ذلك إغفالهم الحديث عن أهل الإصلاح والتجديد، أو عدم تخصيص مساحة تليق بهم.
والذنب – كما ينقل عن الندوي – ليس على المؤرخين فقط، بل على من يقتصر على كتب التاريخ الرسمي والمصطلح، ولا يتعدى هذه الكتب إلى الكتب التي لا تحمل اسم التاريخ، مثل كتب الأدب والدين والخطب والفتاوى والنوازل...

2- مسؤولية كتب الأدب:
أي تلك التي تروي حكايات الأدب في شعره ونثره وطرائفه وأقاصيصه.. وتقصد بذلك إمتاع القارئ وتسليته، وليس مقصودها التحقيق العلمي والتمحيص التاريخي.. ومنها كتب الجاحظ (الرسائل، كتاب الحيوان...)، كتاب الكامل للمبرد، كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وأهم كتاب يذكر هنا هو كتاب "الأغاني" للأصفهاني. فهذا الكتاب الأخير موسوعة كبيرة في الأدب ويتعلق بأحوال القرون الثلاثة الهجرية الأولى، وأجراه في الشكل على طريقة المحدثين، وفيه حكايات وغرائب وإن كانت لا تصدقها العقول فإنه يرويه بالإسناد. (رد على الكتاب الباحث والأديب العراقي وليد الأعظمي في كتاب عنوانه: السيف اليماني في نــ ـحر الأصفهاني صاحب الأغاني). ويرى الشيخ القرضاوي أن الأصفهاني روى عن الكذابين والمجروحين، لكنه يخالف وليد الأعظمي، ولا يعتبر الأصفهاني كذابا أو مجروحا.
 
3- مسؤولية المحدثين:

وذلك بما نقلوه – حسب الشيخ القرضاوي – من الروايات التي تحصر الخلافة الراشدة (خلافة النبوة) في مدة ثلاثين سنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يكون بعدها الملك العضوض.
هناك محدثون لم يرووا شيئا عن مدة الخلافة، كالبخاري ومسلم، وإنما الذي روى ذلك أصحاب المسانيد والسنن والمعاجم، مثل الإمام أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي والطبراني والبزار والحاكم وغيرهم، وهم لم يلتزموا فيما يروونه الصحة عدا الحاكم. وقد رووا جميعا هذا الحديث عن صحابي واحد غير مشهور، وحتى إن اسمه غير معلوم، وإنما عرفه بلقبه وهو "سفينة". وهو مختلف فيه (هل هو ثقة أو ضعيف).
ومثل هذا لا يعتمد عليه في الأحاديث التي تتعلق بشأن خطير، كتحديد مدة الخلافة الراشدة أو خلافة النبوة.
والحديث كما رواه الإمام أحمد في مسنده عن سعيد بن جهمان عن سفينة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون بعد ذلك الملك". قال سفينة: أمسِكْ: خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان: اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ست سنين. والمراد بالخلافة: خلافة النبوة.
على أن الحديث – على ما فيه – لم يصف الملك بـ(العضوض). على أن المسلمين رضوا تسمية الملوك منذ عهد معاوية إلى آخر سلاطين آل عثمان بـ(الخلفاء)، حتى ألغاها أتاتورك.
وفي حديث آخر رواه الإمام أحمد : عن النعمان بن بشير، قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني، فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة» ثم سكت، قال حبيب: " فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين، يعني عمر، بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه ".
والحديث لم يحدد مدة الخلافة على منهاج النبوة، بل قال: فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها.
وتفسير راوي الحديث  بأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، جاء بعد الملك العاض والجبرية، اجتهاد منه، فلعل ما مضى من بني أمية لم يكن هو المقصود بالملك العاض، وملك الجبرية، وإن وقعت فيه مظالم كبيرة، ولاسيما زمن الحجاج الظلوم.
 
أحاديث الفتن:
ومما يؤخذ على المحدثين أنهم ساقوا أحاديث كثيرة في الفتن وأشراط الساعة، توحي إلى قارئها: أن الإسلام في إدبار والكفر في إقبال، وأن كل زمان شر مما قبله، وأن الخير يقل والشر يكثر، وأن الأخيار يتأخرون والأشرار يتقدمون، مما ترك انطباعا لدى الكثيرين: أنهم في آخر الزمان، وأن الساعة توشك أن تقوم، وأنها لا تقوم وفي الأرض من يقول: الله الله. ولاسيما مع شيوع الأحاديث الواهية والموضوعة التي تزعم أن هذه الأمة لن تكمل الألف سنة. ولم تشع الأحاديث المبشرة في الناس، شيوع الأحاديث المؤيسة والمحبطة، مع كثرة المبشرات من الأحاديث الصحاح.

حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة:
وهو مما لام فيه القرضاوي المتأخرين من المحدثين تبنيهم افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، ومحاولة تقويته، وإن كان ضعيفا بكثرة الطرق، وهو لا يرقى بذاته إلى درجة الصحة، ولذلك لم يورده الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما. كما أن بعض الأحاديث لم تذكر أن هذه الفرق كلها في النار إلا واحدة. ولهذا طعن العلامة ابن الوزير في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة، لما تؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل تكفير بعضها لبعض.
قال رحمه الله في كتابه "العواصم" وهو يتحدث عن فضل هذه الأمة، والحذر من التورط في تكفير أحد منها، قال: وإياك والاغترار بـ"كلها هالكة إلا واحدة"، فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة. 
وقد ضعف هذا الحديث غيره. وحتى إن حسنه ابن حجر وصححه ابن تيمية، فهذا الافتراق على هذه الصورة وهذا العدد لا يدل على أن ذلك أمر مؤبد ودائم إلى أن تقوم الساعة. وهذا الحديث على افتراض صحته، فهذه الفرق كلها جزء من أمته صلى الله عليه وسلم.
المزيد

الاثنين، 5 أغسطس 2019

تعلم الرسوم بواسطة البوربوانت (1)

6:35:00 ص 0
تعلم الرسوم بواسطة البوربوانت (1)







هل تصدق أن هذه الصورة تم رسمها بالكامل بواسطة برنامج البوربوانت، الحقيقة أن الرسام هنا، ليس رساما بالمعنى الحقيقي للكلمة، فإذا اجتمع الإبداع وإتقان البرنامج، يمكن إخراج لوحة تضاهي ما يمكن إبداعه بالفوتوشوب.
لمطالعة كيفية رسم مثل هذه الصورة في الفديو أسفله، أو الضغط على الرابط التالي لمشاهدته على اليوتوب: https://youtu.be/vW1-1aBCDn0



المزيد

تعلم الرسم بواسطة البوربوانت (2)

6:22:00 ص 0

تعلم الرسم بواسطة البوربوانت (2)

https://3.bp.blogspot.com/-SdWylJ5v3tI/XShYlHmEBRI/AAAAAAAAA64/vcEbSnoSPhUSTOxtymtHcctiPXkHtsQ6wCK4BGAYYCw/s320/drawPowerPoint.jpg

هل تصدق أن هذه الصورة تم رسمها بالكامل بواسطة برنامج البوربوانت، الحقيقة أن الرسام هنا، ليس رساما بالمعنى الحقيقي للكلمة، فإذا اجتمع الإبداع وإتقان البرنامج، يمكن إخراج لوحة تضاهي ما يمكن إبداعه بالفوتوشوب.
لمطالعة كيفية رسم مثل هذه الصورة في الفديو أسفله، أو الضغط على الرابط التالي لمشاهدته على اليوتوب:





المزيد

كيف تدمج صورتين في الفوتوشوب باستخدام أداة المسح؟

6:13:00 ص 0

كيف تدمج صورتين في الفوتوشوب باستخدام أداة المسح؟

https://3.bp.blogspot.com/-2hvUirYsyFs/XUa__SQd7wI/AAAAAAAAA8A/jPxSRtAIcmYKIdzyVoQkjunu3Pqw7iZagCK4BGAYYCw/s400/manipulation01.jpg


يُعد فن الدمج في الفوتوشوب من بين أكثر الفنون المستعملة في هذا البرنامج، ويمكن من خلاله إبداع صور غاية في الورعة.. 
في هذا الفديو، تم التركيز على استخدام أداة المسح للدمج بين الصور، مع العلم أنه يمكن استخدام أدوات وتقنيات أخرى للدمج.
لمشاهدة الفديو على اليوتوب، اضغط على الرابط التالي: https://youtu.be/N1pKcbDVFyE


المزيد

السبت، 29 يونيو 2019

كيف تختار موضوع بحثك ؟

10:03:00 م 0

كيف تختار موضوع بحثك؟




عند اختيار موضوع بحث أو أطروحة، يجد العديد من الطلبة أنفسهم في مفترق طرق، فمن جهة أولى؛ إذا أُلْزِموا بالكتابة في موضوع معين، فإنهم قد يشعرون بعدم الرضا، عندما يجدون موضوع البحث هذا، معقدا أو مملا، أو لا يوافق رغباتهم وآمالهم العلمية.
ومن جهة ثانية إذا تُرِكَ لهم حرية اختيار واقتراح موضوع ما، فإنهم ربما أصبحوا أكثر حيرة وإحباطا، لأن عليهم اختيار موضوع محدد من مواضيع كثيرة ومتنوعة قد لا تشبع طموحهم كذلك، أو قد لا يدركون ما بعد هذا الاختيار من الصعوبات والمشاق.
في كل الأحوال هذه مجموعة من الخطوات والنقاط التي قد تفيد الباحث  في اختيار موضوع بحثه، سواء كان طالب إجازة أو ماستر أو دكتوراه.

خطوات لابد منها لاختيار الموضوع:

1 – اختر المجال المعرفي، أو التخصص الذي تفضله وتريد أن تبحث فيه
، (بالنسبة للدراسات الإسلامية مثلا: ما هو تخصصك المفضل الذي تريد أن تبحث فيه: القرآن؟ الحديث؟ الفقه؟ الأصول؟ العقيدة؟ الأديان؟... ) (بالنسبة للقانون الخاص: القانون المدني؟ القانون الجنائي؟...) ويمكن الجمع بين أكثر من تخصص، المهم أن يكون ذلك ممكنا، ويجد الطالب شغفا وراحة للبحث في الموضوع.

2 – إختر موضوعا يعجبك البحث فيه ( أي يحقق فضولك العلمي، وتُفَكّر في القراءة عنه حتى ولو لم يكن ذلك في إطار بحث علمي...). ومن ثم فإن اختيار التخصص في هذه الحالة غير كاف بل لابد من اختيار موضوع مفضل داخل التخصص الذي تحبه. (مثال بالنسبة للدراسات الإسلامية: أن اختار تخصص الفقه، لكني لا أفضل البحث في فقه الأسرة، بل في فقه المعاملات، وحتى في فقه المعاملات، أفضل البحث في مجال المعاملات البنكية.. فهنا أحدد بالضبط الموضوع الذي يثير شهيتي العلمية للبحث فيه).

3 – إذا كان الموضوع المختار أو المطلوب البحث فيه، واسعا جدا أو فضفاضا، فيجب تحديده (إضغط هنا لمعرفة كيفية تحديد موضوع البحث)، وأما إذا كان محصورا لا يمكّنك من الحصول على المعلومات الكافية، فيجب تعديله.

4 – تأكد من قدرتك على إنجاز موضوع البحث المختار، وكذلك من توفر المصادر والمراجع الكافية، وإمكانية الحصول عليها (مثلا: لو اخترت البحث عن طائفة الأميش المسيحية [ إضغط هنا للتعرف على هذه الطائفة]، فأغلب المصادر والمراجع المتوفرة عن هذه الطائفة باللغة الإنجليزية، كما أن البحث الميداني يستلزم السفر إلى مكان وجود هذه الطائفة في الولايات المتحدة.. فهنا علي أن أتجنب البحث في هذا الموضوع لعدم قدرتي على السفر، ولعدم قدرتي على التعامل مع المصادر والمراجع الأجنبية، ثم لعدم توفر المصادر والمراجع العربية الكافية).

5 – يجب الاطلاع على الدراسات والبحوث السابقة للموضوع الذي تود البحث فيه، حتى لا يكون الموضوع مكررا، ثم لتحديد ما الجديد الذي يمكن أن يأتي به بحثك، وهذا الأمر شديد الأهمية بالنسبة للمقبلين على التسجيل في الدكتوراه بشكل خاص.

أين أجد موضوع بحثي؟
 
يمكن أن أجد موضوع بحثي من خلال وسائل عديدة، منها:
- محاورة أستاذ، أو صديق ..
- حضور المناقشات (مناقشة ماستر أو دكتوراه، قد يشير المناقش مثلا إلى موضوع يحتاج إلى البحث فيه..).
- حضور الندوات العلمية، والتركيز كذلك على مداخلات الحضور، وما تثيره من إشكالات.
- القراءة في الكتب والمقالات والمجلات العلمية..
- البحث عبر الشبكة المعلوماتية.

نقاط مهمة:
1 – بالإضافة إلى أن الموضوع يجب أن يغريك بالبحث فيه – كما سبقت الإشارة إلى ذلك قبل قليل – فإنه توجد نقطة مهمة أخرى، وهي:
 " هل لديك معلومات سابقة عن الموضوع؟ "..
 هل سبق لك الاطلاع على الموضوع الذي تريد أن تبحث فيه؟.. 
فقد يكون الموضوع المثير صعبا لدرجة أنك قد لا تقدر على كتابة كلمة واحدة فيه، أو قد تحرق جزءا ثمينا من وقتك للبداية من الصفر، وقد تكون النتيجة في النهاية غير مرضية.

2 – بالنسبة لطالب الماستر أو الدكتوراه، من الأفضل – إذ كان ذلك ممكنا - أن يكمل إنجاز الموضوع الذي بحث فيه في السابق (في الإجازة بالنسبة لطالب الماستر / في الإجازة أو في الماستر بالنسبة لطالب الدكتوراه)، أو يطور مقالا سبق نشره.

3 – من الأفضل طلب مساعدة أو استشارة من الأستاذ المشرف، أو أستاذ متخصص أو طالب سبق له العمل في مجال البحث نفسه.

4 – اختيار مواضيع شاذة لتحقيق التفرد العلمي، فكرة غير موفقة، كلما كان الموضوع غريبا شاذا، كلما صعب البحث فيه، أو صعب الحصول على مصادر ومراجع حوله.

إفعل ولا تفعل:
 
- حدد أي تخصص تفضله قبل البدء في البحث عن الموضوع.
- تأكد من توفر المصادر والمراجع الخاصة بالموضوع، وإمكانية الحصول عليها، وإلا فغيّر الموضوع.
- على طريقة العصف الذهني: أكتب أي شيء متعلق بمشروع بحثك. وحاول أن تتأمله جيدا وتستخرج منه ما يصلح، وتستبعد ما لا يصلح.
- لا تتردد في تغيير الموضوع بعد أن يتبين لك صعوبته.
- لا تتكاسل عن تحديد الموضوع، ولا تتركه فضفاضا واسعا. (الموضوع الفضفاض يستهلك جزءا كبيرا من الوقت دون فائدة جيدة في النهاية).
- لا تحاول أن تبدو ذكيا شاطرا فتختار مواضيع غريبة وشاذة.

مصادر التدوينة: شخصي + اضغط هنا
المزيد

السبت، 22 يونيو 2019

كيفية تحويل صلى الله عليه وسلم إلى عبارة مزخرفة - طريقتان مهمتان (صور + فديو)

5:37:00 م 0

كيفية تحويل "صلى الله عليه وسلم" إلى عبارة مزخرفة - طريقتان مهمتان 

أنظر الفديو أسفل المنشور



1- الطريقة الأولى: وتكون عند الانتهاء من الكتابة بالفعل، كما في المثال الآتي:

2- نذهب إلى "إدراج" في الوورد






3 - ثم "الرموز" (إذا صحت الترجمة)، ثم "رموز خاصة"، كما في الصورة:




4- نبحث عن عبارة "صلى الله عليه وسلم" المزخرفة، ثم نضغط على إضافة:

5 - بعد إضافة العبارة، ننسخها:


6 - ثم نذهب إلى "استقبال"




7 - ونختار "استبدال"


8 - والآن ندخل عبارة "صلى الله عليه وسلم" في الخانة الأولى، ثم ننسخ العبارة المزخرفة في الخانة الثانية، ثم استبدال الكل:



9 - وهذه هي النتيجة


10 - الطريقة الثانية: وتكون عند الكتابة، حيث تتحول "صلى الله عليه وسلم" إلى عبارة مزخرفة بشكل آلي
أولا: ننسخ عبارة صلى الله عليه وسلم - - المزخرفة




11- ثم نذهب إلى "وثيقة" أو "ملف":




12 - ثم "خيارات"




13 - وبعد ذلك "تحقق" أو "تصحيح"، "خيارات التصحيح الآلي"، كما في الصورة:



14 - الآن نصل إلى النقطة المهمة التي فيها نضع عبارة "صلى الله عليه وسلم" العادية في الخانة على الشمال، ثم العبارة نفسها المزخرفة في الخانة على اليمين، ونضغط على إضافة، ثم زر الموافقة:



15 - في حالة كنا نريد حذف الاستبدال الآتي، نحدد العبارة المطلوب حذفها، ثم نضغط على "حذف"، ثم على زر الموافقة.


وما سبق كله ينطبق على أي عبارة أخرى نريد استبدالها. والله الموفق !




المزيد

الجمعة، 19 أبريل 2019

أساسيات التعامل مع الإحالة / الهامش في الوورد ؟

9:55:00 ص 0

كيفية التعامل مع الإحالة في الوورد ؟

www.cha3wan.com 

طريقة سهلة لتحويل خط الإحالة / الهامش من اليسار إلى اليمين:


إضافة الإحالة إلى الهامش في الوورد:


المفاتيح المختصرة لإضافة إحالة في الهامش:
 يتم الضغط على هذه الأزرار الثلاثة Ctrl + Alt + B بشكل متزامن

 

تحويل ترقيم الإحالة من الترقيم المتتابع إلى الترقيم المستقل في كل صفحة :


تحويل أرقام الهوامش جميعها إلى نهاية ملف الوورد:



إعادة أرقام الإحالة إلى كل صفحة على حدة:

  


أنظر أيضا:

 كيفية تحويل صلى الله عليه وسلم إلى عبارة مزخرفة - طريقتان مهمتان
https://www.cha3wan.com/2019/06/salla.html


المزيد