2016 - محمد شعوان

مستجدات

الأحد، 25 ديسمبر 2016

كسوف الشمس ودلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم

12:23:00 ص 0

 

دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة، ومن العلامات الدالة على ذلك، حدث الكسوف الذي وقع في عهده، يوم مات ابنه إبراهيم. كما جاء ذلك مرويا في كتب الحديث ومنها صحيح البخاري كما يلي:
عن المغيرة بن شعبة قال: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ النَّاسُ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ فَصَلُّوا، وَادْعُوا اللَّهَ».
كان يكفيه صلى الله عليه وسلم في أضعف الأحوال أن يسكت، ويترك الناس يموجون في حديثهم وتخوفهم. كما كان باستطاعته أن يستغل الحدث، مثلما يفعل الطغاة والكذبة، ويصنع لنفسه هالة مزيفة، ويحمل الناس على اتباعه، فهذه فرصة لا تعوض، ولا تقدر بثمن، ولكنه دعا بدلا من ذلك إلى الصلاة، والتضرع إلى مدبر هذا الكون بما فيه، المتصرف فيه كما يشاء.

أنظر هنا: صلاة الكسوف، حكمها وكيفية أدئها.
 
المزيد

الخميس، 1 ديسمبر 2016

كيف أجد مصادر ومراجع لبحثي من خلال غوغل؟ - شرح بالصور والفديو

8:30:00 ص 0

للاطلاع على الفديو مرر الصفحة إلى الأسفل
  توجد طرق عديدة للحصول على مصادر ومراجع لأجل إنجاز بحث أو مقالة أكاديمية، منها استشارة أستاذ أو زميل لنا، أو موظفي المكتبات أو غيرهم.. وكذلك البحث في غوغل.. وهو موضوع هذه التدوينة..
هنا طريقتان اثنتان للحصول على مصادر ومراجع من غوغل:
- الأولى: باستخدام مكتبته الرقمية، 
- والثانية: باستخدام محرك البحث نفسه.
 وطبعا هناك طرق أخرى لم يتم التطرق إليها في المقطع المرئي رغم أهميتها، مثل الباحث العلمي google scholar
 وملخص التدوينة أن أبحث عن المقالات والمواضيع المذيلة بقائمة المصادر والمراجع، فأنتقي من فهرسها ما يفيدني في بحثي، وأدونها لأبحث عنها من جديد إما على شكل بي دي إف، أو بصيغة ورقية.

1- البحث في مكتبة غوغل الرقمية 

تعطيني مكتبة غوغل قائمة بالمصادر والمراجع التي لها علاقة بموضوع بحثي، بعض هذه الكتب يمكنني الاطلاع عليه بشكل كامل، والآخر بشكل جزئي، وربما قد أجده في مكتبات إلكترونية على الأنترنت، وهناك كتب لا يمكن الاطلاع عليها، ولكن يمكن تدوينها للبحث عنها بصيغتها الورقية أو الالكترونية [أنظر هنا للاطلاع على البحث في مكتبة غوغل].. وفي كل الأحوال، فإن المكتبة تعرض لنا كثيرا من الكتب التي لها علاقة بالموضوع..




الكتاب المطلوب بين أيدينا الآن، وللتوثيق أرجع إلى بداية الكتاب.. (ملاحظة: هذا الكتاب يمكن الاطلاع على بعض صفحاته وليس كلها)



2 - البحث في محرك البحث غوغل،
 يُراعى تنويع كلمات البحث للحصول على نتائج أفضل



من ويكيبيديا مثلا، أنظر في فهرس مصادر ومراجع المقالة، وأدونها إما على الحاسوب أو في مذكرة للرجوع إلى الكتاب، يمكن أن أدون أي معلومات تخص المصدر أو المرجع، مثل رقم الصفحة والطبعة، وتعليقي إن أمكن. 


أدون المصادر والمراجع في مذكرة خاصة (إلكترونية أو ورقية). 




 كثير من الكليات لديها فهارس مكتباتها على الشبكة، يمكن أن أبحث فيه مباشرة، وأخذ معلومات الكتاب قبل الذهاب إلى الكلية لسحب الكتاب المطلوب. [ أنظر هنا للبحث في مكتبة كلية الآداب سايس ]

 






المزيد

الثلاثاء، 4 أكتوبر 2016

كيفية اضافة ملف مرئي للبوربوانت؟

كيف نميز بين نسخة بي دي إف ممسوحة ضوئيا (بالسكانير) وبين نسخة أخرى إلكترونية ؟ شرح بالصور والفديو

12:15:00 ص 0

أولا يجب التوضيح أن النسخة الممسوحة ضوئيا ( أي التي تم تصويرها بجهاز السكانير أو الماسح الضوئي) هي نفسها النسخة الورقية لا يوجد بينهما فرق جوهري، لكن لا يعني هذا أنه لا يمكن تغييرها والتعديل عليها.. وأما النسخة الإلكترونية اﻷخرى، فهي التي تم تحويلها - عادة - من صيغة Word إلى PDF .. وهذه بعض طرق التمييز بين النسختين:
المزيد

الاثنين، 3 أكتوبر 2016

الذاتية والموضوعية في البحث العلمي - المشكلة والحل

9:47:00 م 0

على سبيل الاختصار:
المقصود بـ"الذاتية" : ذات الباحث (ماله علاقة بذات الباحث: إيديولوجيته، أحكامه المسبقة، تجاربه، أفكاره...).
المقصود بـ"الموضوعية" : موضوع البحث (ماله علاقة بموضوع البحث)
المقصود بـ "إظهار ذات الباحث في بحثه" : أي إظهار رأيه، وتعليقه على النصوص المقتسبة وعلى عناصر بحثه.


 (أنظر الأمثلة أسفله)

   من العوائق المنهجية التي تعترض البحث العلمي، ما يسمى بـ"عائق الذاتية"، أي أن تتدخل ذات الباحث في موضوع البحث، لتوجيهه خارج إطار البحث العلمي الأكاديمي.. وعندما نقول إن على الباحث أن يكون موضوعيا، أي ينبغي عليه أن يتخلى عن الأسباب الذاتية (إيديولوجيته، أحكامه المسبقة...) التي تتدخل في موضوع بحثه.. وحسب الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، فإن هذا التدخل قد يكون إراديا وقد يكون لا إرادي.. وتفصيل ذلك كما يلي:
المزيد

القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات .. عبد الكريم بكار (2)

9:39:00 م 0
   
 
 أول سورة نزلت من القرآن الكريم حثت على القراءة، وأهميتها لا تحتاج إلى كثير تفصيل، غير أننا - في عصرنا هذا - تكاسل بعضنا عنها، وهجرها الآخرون، ومن ثم كان لزاما التذكير بأهميتها، وبيان محاسنها، وطرق الاستفادة منها، وهذا ما حاول الدكتور عبد الكريم بكار أن يوضحه في كتابه: القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات..
[ الجزء الثاني ] 

المزيد

القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات .. عبد الكريم بكار (1)

9:37:00 م 0

 أول سورة نزلت من القرآن الكريم حثت على القراءة، وأهميتها لا تحتاج إلى كثير تفصيل، غير أننا - في عصرنا هذا - تكاسل بعضنا عنها، وهجرها الآخرون، ومن ثم كان لزاما التذكير بأهميتها، وبيان محاسنها، وطرق الاستفادة منها، وهذا ما حاول الدكتور عبد الكريم بكار أن يوضحه في كتابه: القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات..

المزيد

كيف تنظر المجتمعات الدينية للكوارث الطبيعية ؟

9:30:00 م 0


 لا يقتصر ربط الكوارث الطبيعية بالذنوب والمعاصي على الحالة الإسلامية فقط، بل ينتشر في مختلف المجتمعات الدينية..
   في كتابه "كيف تفسر اﻷديان الكوارث الطبيعية؟"؛ يعتبر" غاري ستيرن" أن الكوارث الطبيعية كثيرا ما نُظر إليها - في كل اﻷديان - على أنها نتيجة ما سببته

المزيد

مميزات "الفقرة" في الكتابة اﻷكاديمية

9:28:00 م 0

 لماذا نحن في حاجة إلى فقرات؟
- لتجاوز النصوص الطويلة.
- لتسهيل عملية القراءة.
- تقوم الفقرات بتقطيع النصوص إلى

المزيد

البوذية (1) - مقدمة بسيطة

9:21:00 م 0
 

 ظهرت البوذية في الهند منذ حوالي 2500 عام كردة فعل على البرهمية وسلطة الكهنة والطقوس التي أرهقت الناس، وبالرغم من اندثار البوذية تقريبا من الهند، فإنها بقيت منتشرة في العديد من بلدان جنوب شرق آسيا. يصل عدد أتباعها حاليا
المزيد

السبت، 1 أكتوبر 2016

كيف تختار موضوع بحثك؟

10:23:00 م 0
 
من منا لم يحتر في أي موضوع يبحث فيه؟.. لعل اختيار موضوع للبحث من أكثر المشاكل التي تواجه الطلبة، والمنشور الذي بين يديك لا يعطيك حلا سحريا لكيفية الاختيار، وإنما بعض الإشارات، إن لم تكن كافية ففي نهاية المنشور رابطين اثنين قد يفيدانك، وإلا فعليك بمحرك البحث غوغل..
المزيد

الأربعاء، 6 أبريل 2016

كيفية تعديل الإحالة أو الهامش السفلي في وورد 2007 (الخط + الترقيم)

9:58:00 م 0

لأصحاب البحوث بشكل خاص، هنا طريقة للتعامل مع الهامش في وورد 2007، سواء من ناحية الترقيم أو تغيير الخط من اليسار إلى اليمين ( فديو)






- مختصرات وورد:
Ctrl + Alt + b = لإضافة هامش سفلي (إحالة)
F12 = لحفظ الوثيقة أول مرة
Ctrl + s لحفظ الوثيقة عند كل تعديل
Ctrl + g = حجم الخط عريض (يجب تحديد الكلمة أو النص المفترض تعديله)
Ctrl + i = خط مائل
Ctrl + u = خط مسطر
Ctrl + Shift + d = إزاحة النص إلى اليمين
Ctrl + Shift + g = إزاحة النص إلى اليسار
Ctrl + Shift الموجودة على اليمين = اتجاه النص من اليمين إلى اليسار، والعكس صحيح.
المزيد

الثلاثاء، 16 فبراير 2016

الفكر الإسلامي وقضايانا السياسية المعاصرة - أحمد الريسوني - تلخيص وتحميل

9:05:00 م 0
محتوى الكتاب:
= = = = = = 
- "الفكر الإسلامي": المقصود به كل الاجتهادات والانتاجات والإبداعات الفكرية، التي تلتزم بالإسلام مصدرا ومرجعا أساسيا لها.. فهو جهد بشري ولكنه إسلامي الاستمداد والإطار.
- "قضايانا المعاصرة" : هي بعض القضايا مثل الدين والسياسة - الإسلام والديمقراطية – العنف والإهاب – تطبيق الشريعة- الحريات العامة – عقوبة الردة – الوحدة والتعددية – قضية المرأة ...

وظيفة الدين وحقيقته:
هناك نظرتان متناقضتان للدين: إحداهما سلبية (ويمثلها الاتجاه الماركسي مثلا) واﻷخرى إيجابية.

قضية نظام الحكم في الإسلام:
- يجب التمييز بين صنفين من أحكام الشريعة:
اﻷول: ذو أحكام مفصلة ومستقرة ( العقائد والعبادات واﻷخلاق )
الثاني: متغير ، قلة اﻷحكام التفصيلية ( الشؤون الدنيوية والعادات ..)، وهو محكوم بالمبادئ والقواعد الكلية، ومجال السياسة والحكم والدولة والإدارة العامة من الصنف الثاني.
- لا يوجد للإسلام نظام سياسي معين، وإلا لما كان صالحا لكل زمان ومكان. فلا يوجد في القرآن الكريم والسنة الصحيح ما يسمى بـ" نظام الخلافة الإسلامية"، بل الخلافة مجرد تجربة تاريخية وممارسة بشرية.. حتى الحديث الضعيف { … ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مَنْهَج النُّبُوَّة … } لا يحدد ولا يصف نظاما معينا جاهزا..
وأهم من ذلك:
1- الشورى ابتداء وانتهاء:
{ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} الشورى 38
كل اﻷمور المشتركة بين المسلمين يتم تدبيرها بالتشاور والتقرير الجماعي ومنها مسألة اختيار الحاكم، وطريقة ممارسة هذه الشورى أثناء الحكم هي أيضا شورى بينهم.
2 – المرجعية العليا للشريعة:
لابد ﻷي نظام حكم سياسي ينتسب إلى الإسلام أن يجعل أحكام الشريعة موضع التنفيذ { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} المائدة 49
3 – إقامة  العدل بين الناس:
4 – تصرف الإمام على  الرعية منوط بالمصلحة:
أي أن الولاة ليسوا أحرارا في تصرفاتهم وتدبيرهم ( جلب المصلحة ودفع المفسدة).

أحكام الدين وأحكام الدنيا في الفكر الإسلامي:
1 - التمييز بين ما هو ديني وما هو دنيوي:
ذكر بعض العلماء الذين ميزوا بين هذين المصطلحين كالغزالي والسرخسي والماوردي.
2 – الضروريات الخمس: دين ودنيا
الضروريات الخمس هي المصالح الكبرى التي عليها مدار الشريعة وسائر الشرائع المنزلة: الدين، النفس، العقل، النسل، المال.  هناك من ميز بين هذه الضروريات والدين.
3 – تقسيم الشريعة إلى عبادات وغيرها:
عبادات وعادات، أو عبادات ومعاملات.
العبادات قائمة على التعبد، والتوقيف دون الالتفات إلى المعاني بخلاف العادات.
4 – حقوق الله وحقوق العباد:
حقوق الله هي مالا يقبل التغيير ولا الإسقاط، أما حقوق العباد فهي ما يحق لهم التصرف فيه أو إسقاطه أو التنازل عنه.
- ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال صنفان:
اﻷول: ما صدر عنه بصفته نبيا ( صفة تشريعية دينية – اللزوم والدوام )
الثاني: ما صدر عنه بصفته إماما ( أي رئيسا لجماعة المسلمين ولدولتهم ( صفة اجتهادية سياسية – الاستفادة من منهجه وحكمته وليس الالتزام بتفاصيله ).
6 – اﻷحكام الشرعية والسياسة الشرعية:
اﻷحكام الشرعية: تقرير واستنباط وبيان
السياسة الشرعية: اقتداء ومواصلة للتصرفات النبوية..

الدين والسياسة
كثيرون يريدون أن يدخلوا كل شيء في الدين وأن يستخرجوا منه كل شيء، وآخرون يريدون إفراغ الدين من كل شيء.
كان ابن رشد فيلسوفا عقلانيا وطبيبا حاكما وفقيها قاضيا، تمازجت في فكره وحياته كل هذه الاختصاصات.. والسياسة في حاجة للدين، وأمراضها في حاجة إليه كذلك.
اﻷنبياء كانوا سياسيين (مثل موسى وفرعون / سليمان / محمد عليهم الصلاة والسلام )، وفي الحديث الصحيح { كانت بنو إسرائيل تسوسهم اﻷنبياء }.
تجارب الفصل بين الدين والسياسة كانت فاشلة ( حالة تركيا ).
- تدخل الدين في السياسة له محاذير ومزالق مخوفة.

الدين والسياسة تخوفات وتحفظات
المعترضون على ربط الدين بالسياسة صنفان:
اﻷول: صنف رافض للدين غير مؤمن به.
الثاني: مؤمن بالدين.. ومع هذا الصنف سيتحاور المؤلف.

شبح الدولة الدينية:
مشكلة "الدولة الدينية"  اسما ومضمونا مرتبط بأوربا: حيث الملك مقدس يستمد صلاحياته من الله – تعالى – والمصطلح بهذا المعنى غير موجود في العالم الإسلامي أو التاريخ الإسلامي.
وحتى الحديث الضعيف: “السلطان ظل الله في اﻷرض " لا يتضمن أي قداسة أو تفويض إلهي.

الظلم لا دين له والدين لا ظلم له:
- الظلم يمكن أن يتم باسم الإسلام، بل حتى باسم العدالة والديمقراطية والقوانين والمواثيق.
- وقوع الظلم باسم الإسلام لا يغير من حقيقة أن الدين براء من ذلك.

العمل السياسي والإشكالات العملية
هناك ضغوطات ومنع للحركة الإسلامية من العمل في كثير من البلدان، وتوجه لهم انتقادات منها:
تسخير الدين ﻷهداف سياسية:
استعمال خطاب ديني سياسوي
استغلال المساجد والمنابر الدينية

العلماء والسياسة خيار التلاقي وخيار التنائي
اختلاف العلماء وتفاوتهم في التعامل مع الساسة والسياسة، ليس اختلافا علميا مبدئيا، وإنما هو اختلاف سياسي أيضا.
العلماء الربانيون والعلماء السياسيون
العلماء واﻷمراء بين التلاقي والتنائي
هناك اتجاهات شتى لعلاقة العلماء باﻷمراء، ودون الخوض في التفاصيل والدرجات، فإن هناك اتجاهين:
اتجاه التعاون والتلاقي
واتجاه المقاطعة والتنائي

حرية التعبير في الإسلام .. فطرة الله التي فطر الناس عليها
"… وأنا لا أفهم التجديد الديني والإصلاح الديني إلا على هذا اﻷساس ومن هذا المنطلق؛ أي إعادة التأسيس وإعادة الانطلاق من اﻷصول اﻷولى ومن المنطلقات اﻷولى. حينما هممت بكتابة هذه الحلقة في موضوع (حرية التعبير في الإسلام) وجدتني أرجع إلى الوراء … حتى لم يبق هناك وراء" .
التركيز على خاصية البيان والتعبير، باعتبار هذه الخاصية فطرية خِلقية في الإنسان.

حرية الاعتقاد وقضية الردة في الإسلامي
- حرية الاعتقاد عموما وحرية الاعتقاد ابتداء ( قبل الدخول في الإسلام )، هنا لا إشكال في حرية الاعتقاد.
- من يدخل في الإسلام ثم يرتد عنه، وهو المقصود هنا:
- ذكر القرآن الكريم الردة والمرتدين دون ذكر عقوبة دنيوية { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } البقرة: 217  و { إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُم } محمد:25، فكيف لم ينص القرآن الكريم على جناية خطيرة كهذه ونص على عقوبات أخرى كالسرقة مثلا وهي أخف؟
- الارتداد في الإسلام كان أسلوبا من أساليب الحرب النفسية ضد الدعوة الإسلامية الفتية { وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } آل عمران : 72.
- بعض اﻷحاديث النبوية تبين أن الردة لم تكن مجرد تغير فكري عقدي، بل كانت انتقالا من صف إلى الصف المعادي له [ لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث.. ]، حيث لم يقتصر الحديث عن المروق من الدين بل أضاف إيه ترك الجماعة [ ..المارق من الدين التارك للجماعة.. ] والخروج من الجماعة كانت تعني التمرد والمحاربة، وربما الانضمام إلى العدو المحارب. ومن ذلك الحديث: [ لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا الله ورسوله، فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من اﻷرض، أو يَقتل نفسا فيُقتل بها ]1
حسب الريسوني فإن الردة التي يقتل صاحبها هي الردة المركبة، أي الردة المحاربة، والردة المتآمرة. ولذلك فهو يدخلها في باب التعازير والسياسة الشرعية . ويرى أن الردة البسيطة غير اﻷولى، بل مشمولة بنصوص: مثل  { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } البقرة: 256.

الإسلاميون والديمقراطية
بعض المسلمين يرفضون الديمقراطية ﻷن لديهم ما هو أهم منها: الشورى. يجيب الريسوني: الشورى في الإسلام ركن ومنهج وليس نظاما.

الديمقراطية بين الوثنية والعلمانية
يعترض مفكرون آخرون على الديمقراطية باعتبارها وثنية المولد ( يونانية) وعلمانية التطور (أوربية). يجيب: إذ كانت وثنية لماذا قبلت أن تصبح علمانية؟ وإذا كانت قد تطورت من الوثنية إلى العلمانية، لماذا لا تتطور لشيء آخر؟.

الكلمة العليا للشريعة أم للديمقراطية؟
بعض السلفيين: الديمقراطية تعطي السيادة للشعب وتجعلهم كلمتهم فوق كلمة الله تعالى.
بعض العلمانيين: ما حكمت فيه الشريعة يناقض الديمقراطية.

العمل باﻷغلبية:
[ يحيل على كتابه: نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم الإسلامية ]
 

الترجيح بالكثرة في الفكر الإسلامي:
أخذ العلماء باﻷكثرية العددية في مجال الرواية والدراية،  وفي المجال السياسي نص العلماء على فكرة اﻷغلبية بصيغ مختلفة، مثل شروطهم لانعقاد البيعة الصحيحة.

السيرة النبوية واﻷخذ باﻷغلبية
لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة في أمر، ثم خالف رأيهم أو رأي أكثريتهم فيه ( غزوة بدر، غزوة أحد، اﻷحزاب..).

مفهوم الشريعة قبل تطبيق الشريعة:
هناك مفاهيم وتصورات قاصرة أو مشوهة لمفهوم الشريعة وتطبيق الشريعة. (يراها بعضهم غير صالحة لزماننا، وأنها تتسم بالتخلف والهمجية ).

مفهوم الشريعة من بدايته:
ذكر تطور مفهوم الشريعة بين الماضي (مفهوم واسع = الدين ) وبين الحاضر ( مفهوم ضيق = الفقه أو مقابلا لمعنى القانون الوضعي).
كان أول وأبرز ضحايا "التطهير التشريعي" هو المجال الجنائي، ومن ثم فإن رد الفعل ركز عليه وضخمه، واختزل مفهوم الشريعة وتطبيق الشريعة في تطبيق العقوبات الجنائية الإسلامية.

شريعة بلا حدود
من أجل التعبيرات عن معنى الشريعة وطبيعتها ومضامينها، حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شعبة؛ أعلاها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة اﻷذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان } متفق عليه.
وهذا يعني أننا أمام تصنيف إجمالي ثلاثي للشريعة:
- صنف العقائد واﻷسس، وبدايته ورأسه: لا إله إلا الله.
- صنف الأخلاق، ومثاله ونموذجه، الخلق الفطري الرقيق: الحياء.
- صنف المعاملات والتكاليف العملية، ومثاله بأدنى درجاته: إماطة اﻷذى عن الطريق.
وداخل هذه اﻷصناف الثلاثة تتوزع سائر مضامين الشريعة.. فكل من عمل بشيء من هذا كله فهو عامل بالشريعة، وقائم بتطبيق الشريعة، ومن خالف وخرق شيئا مما ذكر، فقد عطلها بقدر مخالفته وخرقه.
فالكذب تعطيل للشريعة، مثلما أن الصدق تطبيق لها.
والغش في الدراسة أو التدريس، أو الصناعة أو التجارة، أو في الخدمات.. تعطيل للشريعة، مثلما أن إتقان العمل، وإكماله بنزاهة وإخلاص هو تطبيق للشريعة... وهكذا حتى نمر على كل شُعَب الشريعة وكل مضامينها.. ومن ثم لا يمكن القول بأن الشريعة معطلة.. أو أن تعطيل أو تطبيق الشريعة بيد الدولة.

تطبيق الشريعة بين الدولة والمجتمع
يرى أن تطبيق الشريعة لا ينبغي أن يتم الاعتماد فيه على السلطان، وأنه لا فائدة كبيرة من نظام جبري وإكراه في هذه المسألة.. وأعطى أمثلة على دور المجتمع المدني في تطبيق الشريعة ( جامع القرويين / تجربة البنوك الإسلامية / الوقف ).

البرنامج السياسي ﻷبي الحسن الماوردي
عاش في القرن الخامس الهجري، من أئمة الفكر والفقه واﻷصول. من مؤلفاته ( أدب الدنيا والدين، أعلام النبوة، الحاوي الكبير، الإقناع ( مختصر لكتاب الحاوي الكبير) وله في السياسة: قوانين الوزارة وسياسة الملك، نصيحة الملوك، تسهيل النظر وتعجيل الظفر، اﻷحكام السلطانية ).
في الباب الرابع من كتاب أدب الدنيا والدين تطرق الماوردي إلى اﻷسس التي ينبني عليها صلاح اﻷمة. ولابد أن يتحقق على المستوى الفردي والجماعي.
ما تصلح به الدنيا حسب الماوردي:
دين متبع، سلطان قاهر، عدل شامل، أمن عام، خصب دائم، أمل فسيح.

قضية تطبيق الحدود
لقد أصبح القمع والتنكيل والترهيب هو الرد الفوري، ضد كل من تسول له نفسه الدفاع عن تطبيق الشريعة، وتحديدا في نظامها الجنائي.
معنى الحدود:
أخذ هذا المصطلح الذي يعني توقيع العقوبات من بعض اﻷحاديث النبوية ( فقال أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها) صحيح البخاري.
وهي في اصطلاحات الفقهاء: العقوبات المحددة في الكتاب والسنة، ولا تقبل الإسقاط.
رد على المعارضين لتطبيق الحدود
(…)

الإسلام بين الوحدة والتعددية
الإسلام دين واحد، وهناك مساحة للتنوع والاختلاف.
 

المسلمون اليوم وإشكالات الوحدة والتعددية
الإسلام المنزل ليس هو الإسلام المطبق

السنة والشيعة امتحان اﻷخوة والتعقل
العلاقة بين السنة والشيعة، هي المحك لمدى قدرة المسلمين على قبول الاختلاف والتعايش.
قضية التبشير المذهبي بين السنة والشيعة.

المرأة والرجل بين المساواة الفطرية والتسوية القسرية
  (...)
المزيد

السبت، 2 يناير 2016

منهجية تحليل نص في الامتحان؟

4:20:00 م 0


يتناول الموضوع أسفله كيفية تحرير موضوع اختباري حول فقه الدين والواقع، انطلاقا من مصدر رئيس وهو كتاب : في فقه التدين فهما وتنزيلا لعبد المجيد النجار.

اﻷسئلة:
بالنسبة للأسئلة، تختلف طريقة طرحها، وقد تتضمن الورقة سؤالين اختيارين مختلفين، ولنأخذ مثالا لثلاثة أسئلة متشابهة المعنى، مختلفة الصياغة:

السؤال1 - علاقة الدين بالتدين (أو علاقة الدين بالواقع)، حلل وناقش!
السؤال2 - إن إصلاح أحوال المسلمين في زمننا لا يتوقف على مجرد فهم النصوص الدينية، بل لابد من آليات لفهم هذه النصوص أولا، ولفهم الواقع ثانيا. حلل وناقش!
السؤال3 - ما مدى أهمية فهم الدين والواقع في إصلاح حال البلاد الإسلامية؟

سأختار السؤال الثاني وأحاول الإجابة عنه، ( السؤالان اﻷول والثالث هما نفسهما – تقريبا – السؤال الثاني).

البداية: فهم السؤال نصف الجواب
ما يهمني الآن – والورقة بين يدي- هو فهم السؤال جيدا، وذلك بتقطيع أوصاله إرباً إرباً، ثم وضع خطوط أو دوائر أو علامات على الكلمات المفاتيح، ثم تقسيم السؤال إلى جزأين، أو ثلاثة أجزاء، وهذا مثال لكيفية تقطيع أوصال النص لمعرفة المطلوب بالضبط، ثم استخراج محوري الإجابة..




من خلال الكلمات المفاتيح نستخرج جملتين / قسمين / جزأين أساسيين، سيشكلان محوري الإجابة، وَلَديّ الآن الخيار بين إضافة كلمة "آليات" أو حذفها.. واﻷفضل تركها ( لاحقا سيتبين لي أن اﻷفضل حذفها)، وعليّ أن أصِلَ من خلال هذين المحورين إلى نتيجة مفادها أن إصلاح حال المسلمين يمر عبر فهم النصوص الدينية (بمرادها الإلهي) وفهم الواقع، وعليه سيكون موضوعي مقسما على الشكل الآتي:

المحور اﻷول: آليات فهم النصوص الدينية
المحور الثاني: آليات فهم الواقع

بعد فهم السؤال وتحديد العنصرين الأساسيين للموضوع، لابد قبل الإجابة من رسم خطاطة أو تصميم  مبدئي يضم التفاصيل الرئيسة، ولنبدأ أولا بالمحور اﻷول:

المحور اﻷول: [آليات] فهم النصوص الدينية:
- ما معنى النصوص الدينية؟ (الوحي / وخصائصه )
- المراد الإلهي والفهم البشري
- ضوابط فهم الدين ( اللغوي / التكاملي / الظرفي )

المحور الثاني: [آليات] فهم الواقع:
- تعريف
- نظرة تاريخية ( الصحابة والتابعون / المدارس الفقهية في ق 2 و 3 …)
- حال المسلمين اليوم
- أهمية الواقع في فهم الدين [ دور الواقع في فهم الدين ]
- آليات فهم الواقع
خاتمة

في الصورة التالية المثال السابق / التصميم الذي يجب تدوينه على المسودة قبل الإجابة، ويجدر التنبيه إلى أن وضع الخطاطة العامة في المسودة ينبغي تغييره في كل مرة يظهر للطالب أمرا يود إضافته أو حذفه.


ملاحظات:
  يجب أن يكون التصميم في المسودة قبل البدء بالتحرير، ونحشر فيه كل ما نراه مهما قبل ترتيبه عند التحرير، فمثلا عندما كتبت : ضوابط فهم الدين، فتحت قوسا وكتبت ( اللغوي / التكاملي / الظرفي ).. لكن على ورقة الإجابة ستتحول الكلمات بين اﻷقواس إلى عناوين، كما يلي:

* ضوابط فهم الدين:
- الضابط اللغوي


- الضابط التكاملي

وهكذا... ومن اﻷفضل أيضا وضع ترقيم للعناوين، مثلا:
1 – ضوابط فهم الدين:
أ – الضابط اللغوي
ب- الضابط...
أو
أولا - ضوابط فهم الدين:
1 – الضابط اللغوي
2 – الضابط...

وماذا عن المقدمة؟
تتكون المقدمة من ثلاثة عناصر:
العنصر اﻷول: تقديم عام للموضوع
العنصر الثاني: طرح الإشكالية
العنصر الثالث: خطاطة الموضوع / التصميم

مثال تطبيقي لتحرير مقدمة:
  إن الإنسان منذ أن قدم إلى الوجود، كان دوما بحاجة إلى شريعة تهديه وتصلح حاله وتحفظه من الزيغ والضلال، ﻷجل ذلك أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، وبعث في كل أمة نذيرا يرشدهم إلى طريق النجاة مصداقا لقوله تعالى: { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }، حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا للعالمين كافة، إنسهم وجنهم، فكانت رسالته خاتمة الرسالات، صالحة لكل زمان ومكان، ولم تعد أرض الحجاز فقط موطنا لها، بل شاع نورها في أقطار اﻷرض كاملة، وبقي عطرها كما هو لم تنل منه مرور السنين واﻷيام.
   وقد انتشرت الرسالة المحمدية في أمم لها عاداتها وتقاليدها التي لا شك أنها تختلف عن البيئة اﻷصلية لمهبط الوحي، ولم يكن هذا يعني أبدا أن التعاليم الإسلامية لم تعد صالحة لبيئة جديدة وعصر جديد، إلا أنها - مع ذلك - كان لابد من قراءتها وفهمها انطلاقا من الواقع نفسه الذي يُراد إصلاحه أو تنزيل الشريعة فيه.
   بناء على ما سبق؛ تُطرح مجموعة من الإشكالات يمكن تلخيصها كما يلي: ما هي النصوص الدينية وكيف نفهمها؟؛ كيف نفهم الواقع المراد إصلاحه؟؛ وهل مجرد فهم النصوص الدينية وفهم الواقع كاف لإصلاح حال المسلمين؟.
 وللإجابة عن هذه الإشكالات؛ سأقسم موضوعي هذا إلى محورين اثنين، أتطرق في الأول لفهم النصوص الدينية وضوابطه، وفي الثاني لفهم الواقع وآلياته، حتى يتبين لنا أخيرا مدى أهمية محوري الفهم السابق ذكره في إصلاح حال المسلمين.

المحور اﻷول: فهم النصوص الدينية:
   إن إصلاح الواقع يمر عبر النصوص الدينية التي هي اﻷساس لكل شيء، ومن ثَمَّ يجدر بنا الحديث - أولا - عن معنى هذه النصوص قبل الانتقال – ثانيا – للحديث عن المراد الإلهي، والتفسير أو المراد البشري، ثم – ثالثا – التطرق لضوابط فهمها.


أولا: ما معنى النصوص الدينية:
  [ تعريف باختصار/ الوحي قرآنا وسنة / خصائص الوحي باختصار/ ... ]

ثانيا: ….....

المحور الثاني:

…....
….........

خاتمة

ملاحظات:
- لنلاحظ المقدمة وكيف جعلناها هي نفسها في فقرات ( فقرة1 = الرسالات السماوية / فق. 2 = انتشار الرسالة المحمدية / فق. 3 = طرح الإشكال / فق.4 = خطاطة الموضوع ).
-  ولنبق في المقدمة، لنلاحظ أيضا كيف انطلقنا بالتدريج من العام ( الرسالات السماوية عامة) إلى الخاص (الرسالة المحمدية)..



[ اضغط هنا للاطلاع على مميزات "الفقرة" في الكتابات الأكاديمية ]

إن الفقرة يجب أن تتضمن فكرة رئيسة واحدة لا غير، والفكرة اللاحقة مرتبطة بما قبلها وهذه مرتبطة بما بعدها،  بشكل متناسق ومرتب؛ لنلاحظ الفقرة اﻷولى في المقدمة، سنجد أن نهاية الفقرة اﻷولى مرتبطة تماما بالفقرة الثانية، وكذلك الإشكال والخطاطة.
- نلاحظ أيضا المحور اﻷول، وقد قدمنا لما يتضمنه هذا المحور (خطاطة المحور اﻷول) في ثلاثة أسطر، قبل التوسع في الموضوع.
- يجب استخدام أدوات الربط بين الفقرات، مثل: [ وعليه/ وبناءً على ذلك/ ومن ثَمّ / .. ]
- يجب الانتباه لركاكة النص الذي قد يبذل المصحح فيه جهدا لفهمه، ومن ثم ينبغي الكتابة بلغة بسيطة لا تكلف فيها.
- لا نكتب "مقدمة" و"خاتمة" في ورقة الإجابة.
- الشيء الذي أشك فيه هل هو خطأ أم صواب لا أكتبه، ولا أحاول أن أجعله غامضا، مثلا لو افترضنا أن المطلوب مني ضرورة ضبط الحروف المهموزة، ثم احترت هل أكتب "حيث إن" أو "حيث أن" ، وشككت في أيهما الصحيح، فلا أكتب " حيث ان " وأرمي الكرة في مرمى اﻷستاذ المصحح، بل يمكن تجاوز هذه العبارة بعبارة مرادفة لها أو تؤدي معناها.
- إذا كتبت في متن الورقة "أولا"، فلابد أن يتبعها "ثانيا"، أي لا أكتب أولا دون ثانيا، ولا "المحور اﻷول" دون الثاني.. ولا "1 “دون "2” وهكذا..
-
المحور اﻷول: …...

أولا: ….
1 - …....
أ- …........
ب- …......
2 - ….....
ثانيا: …......
1 - ….......
2 - …....

المحور الثاني: …..
…......
 - - - - - - - -

*** من اﻷخطاء التي يرتكبها بعض الطلبة أن يسرد - الإجابة - كما وردت في المقرر شكلا ومضمونا...  لنعد إلى التصميم أعلاه، ونلاحظ أننا أدرجنا "أهمية الواقع في فهم الدين" ( أو "دور الواقع في فهم الدين) تحت محور "فهم الواقع" مع أنه يوجد في الكتاب تابع لـ"فهم الدين".. وهذا يعود لطبيعة الموضوع التي تفرض عليه تقديم شيء أو تأخيره، وعلى الطالب بحدسه أن يكشف هذا اﻷمر..
بالإضافة إلى ذلك يجب الانتباه إلى الترتيب المنهجي للموضوع، حيث نبدأ بالتعريف، ثم ذكر النشأة أو التطور التاريخي للظاهرة قبل التحليل.. وهكذا. والمقصود من كل هذا أن الطالب في حل من الالتزام بالترتيب الموضوع في المقرر ***

الخاتمة: تلخيص ما سبق ونتيجة ما توصل إليه الطالب.

المناقشة:
أثناء التحليل لابد للطالب أن يدعم موضوعه ببعض الآراء (ولا يُلزم منه أن يذكرها حرفيا)، ثم بعدها يناقش..
أثناء المناقشة عليه أن يجتهد في معرفة المواطن التي تستحق النقاش، كأن يذكر الآراء المختلفة، ثم يبدي رأيه في الموضوع، بكلمات توحي بذلك، ثم عليه أن يدعم رأيه بحجة نقلية أو عقلية.
مثلا:
لدينا واقع معاصر ولدينا نصوص دينية، ومن المعروف أن هذه النصوص قد تم تفسيرها والتطرق إليها من طرف العلماء اﻷقدمين (السلف)، في هذه الحالة؛ يجد الطالب خلال دراسته أو تحليله أن فريقا يريد فهم الواقع المعاصر بتفسيرات السابقين، وفريقا آخر يرى أن تلك التفسيرات متجاوزة، ويتعسف هو نفسه في تفسيرها بشكل يخرجها عن قصد ورودها، وفريقا ثالثا وسط بين الإثنين.
الآن على الطالب أن يبين رأيه، وأين يقف من هذه الآراء، ثم يدعم موقفه بشكل معقول.. ومن العبارات التي توحي بعرض رأي الطالب: [ وفي رأيي / وأعتقد .. ]..
 


وبالتوفيق !

المزيد