محمد شعوان: محمد شعوان

مستجدات

‏إظهار الرسائل ذات التسميات محمد شعوان. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات محمد شعوان. إظهار كافة الرسائل

الجمعة، 29 يونيو 2018

مشاهد من حفظ اللسان عند بعض القادة السياسيين والدينيين

3:07:00 م 0
www.cha3wan.com


بعض القادة السياسيين والدينيين يولون أهمية كبيرة لصورتهم الإعلامية، ومن ثم فإن أي خطوة أو قول أو عمل لابد أن يكون محسوبا بدقة.
يقول الإعلامي أسعد طه، أنه التقى بزعيم التبت الدالاي لاما عند تصويره وثائقيا عن التبت، وسأله عن الدافع وراء زيارة الدالاي لاما لـ"إسرائيل" والتقائه بزعماء إسرائيليين، بينما منطق الأشياء يقول إنه كان عليه أن يزور الفلسطينيين، لتشابه أحوال البلدين - فلسطين والتبت - في أشياء كثيرة، منها مقاومتهما لاحتلال أراضيهما، وليس زيارة المحتل التي تناضل التبت للتحرر منه. هنا توقف الدالاي لاما، وطلب التوقف عن التصوير - كما يقول أسعد طه - وجمع مستشاريه، وتشاور معهم، ثم بعد ذلك أجاب بجواب دبلوماسي.. [ من مقالة له على النسخة العربية من موقع هافنغتون بوست قبل إغلاقها ]
وفي عصرنا الحالي أصبح من يتقلد المناصب السامية مطالبا بحفظ لسانه، خصوصا إن كان في منصب حساس (كمنصب وزير الخارجية مثلا) حيث يكون لكل كلمة يقولها وزنها، ويصبح هو ودولته مسؤولا عنها..  

وفي القرآن الكريم، يحدثنا الكتاب العزيز عن قصة ملكة سبأ، وكيف كانت أحفظ لسانها أيضا، ذلك أن الهدهد لما ألقى إليها الكتاب الذي أرسله معه سليمان، أحست بأن شيئا ما قد اخترق تحصيناتها وأنها مراقبة فلما أبلغت الخبر لقومها ومستشاريها، أثنت على الرسالة قائلة [من سورة النمل] : { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ }.. وكذلك الحال لما جاءت سليمان فقال لها: { أَهَكَذَا عَرْشُكِ ؟ } قالت { كَأَنَّهُ هُوَ  }.. وهكذا أبقت مسافة بعيدة بين التأكيد وبين النفي..

وقد وردت الأحاديث النبوية منبهة إلى هذا كما في حديث: «إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ، مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ المَشْرِقِ» [ صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان].
وحفظ اللسان في الإسلام، باب عظيم من أبواب الرقابة التي يفرضها المرء على نفسه. ولذلك كثرت المواعظ والشروحات التي تطرقت للموضوع باقتضاب تارة وبتفصيل تارة أخرى.

ومن أجمل ما قرأت في هذا الباب كلاما لابن القيم في الجواب الكافي، عندما أورد وصية - متخيلة - من إبليس إلى جنوده، أنقلها مختصرة: 
" قوموا على ثغر اللسان، فإنه الثغر الأعظم، فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه، وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه ... ويكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان، لا تبالون بأيهما ظفرتم:
أحدهما: التكلم بالباطل، فإنما المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر جندكم وأعوانكم.
الثاني: السكوت عن الحق، فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس، كما أن الأول أخ ناطق، وربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم، أما سمعتم قول الناصح: المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس؟
فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل، وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق، وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.
واعلموا يا بني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم، وأكبهم منه على مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر؟
وأوصيكم بوصية فاحفظوها: لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس بالكلمة، ويكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها ويطلب من أخيه إعادتها، وكونوا أعوانا على الإنس بكل طريق، وادخلوا عليهم من كل باب، واقعدوا لهم كل مرصد، أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت: {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ. ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ } [سورة الأعراف 16 - 17] .

الصورة المعدلة من:
pixabay.com
blog.csiro.au


المزيد

السبت، 3 فبراير 2018

كيفية حذف حساب الفايسبوك نهائيا؟ وماذا تفعل قبل الحذف؟ + رابط الحذف

6:59:00 م 0

الفايسبوك وسيلة من وسائل التواصل المفيدة - إن أحسنا استخدامها - .. أحيانا يتحول موقع التواصل هذا إلى مأساة إن كان مصدرا لضياع الوقت، أو لوقوع تنافر مع الأهل والأصدقاء.. 
إذا كنت مضطرا لحذف الحساب، ولم يجْد تعطيله نفعا، إليك هذا الرابط:

حذف حساب الفايسبوك 

لكن قبل ذلك، ربما يفضل تحميل جميع بياناتك على الموقع، من خلال الذهاب إلى الإعدادات، والنقر على " تنزيل نسخة  من بياناتك على الفايسبوك" ..




المزيد

الخميس، 1 فبراير 2018

الأربعاء، 3 يناير 2018

كيفية استخدام الخريطة الذهنية والتلخيص أثناء الإعداد للامتحانات؟ - مثال تطبيقي

12:36:00 م 0
أنظر الفديو في الأسفل

    تتجلى أهمية الخريطة الذهنية في أنها تعطي للطالب فكرة أو خريطة عامة عن المادة أو الدرس، يسهل عليه من خلالها تنظيم المادة وضبطها، وتذكرها عند الامتحان.
اضغط على الصورة الآتية، والتي تمثل خريطة ذهنية لفهرس كتاب أساسيات البحث في العلوم الشرعية للدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، ثم لاحظ الفرق بين تنظيم الفهرس على هذا الشكل، والفهرس بشكله التقليدي الموجود في الكتاب.
 

الفديو الآتي يوضح كيفية استخدام الخريطة الذهنية والتلخيص مع مثال تطبيقي:
المزيد

الاثنين، 25 ديسمبر 2017

لماذا لا نحتفل بأعياد الميلاد ؟

8:27:00 م 0
لماذا لا نحتفل بعيد الميلاد ؟
   كلما حلت ذكرى ميلاد الرسول محمد عليهما الصلاة والسلام، ينشب صراع كلامي بين الموافقين للاحتفال بهذه الذكرى والمعارضين.. وكل يدلي بحججه بما يوافق اتجاهه.
وعندما تقرب السنة الشمسية من نهايتها، يتجدد السؤال بصيغة أخرى وفي دائرة أوسع. فينما لا يأبه غير المتدينين (وبعض المتدينين)  بهذا الصراع حول جواز أو عدم جواز الاحتفال بأعياد الميلاد، يجد المتدينون أنفسهم أمام موقف صعب، لأن هذا الاحتفال لا يشكل بالنسبة لهم لحظة عابرة للفرح، وإنما قد يكون ضربة في الصميم لأغلى شيء لدى المتدين، وهو العقيدة.
ومن ثم كان على هؤلاء أن يجيبوا على السؤال:
لماذا لا نحتفل بأعياد الميلاد؟ (أو لماذا لا نحتفل بالكريسماس؟)

اليهود:
   في كتاب "عندما يسألك ابنك اليهودي لماذ؟. إجابات عن أسئلة صعبة"، يحاول المؤلفون إرشاد الآباء اليهود للإجابة عن السؤال السالف الذكر، بالقول إن الأعياد والمناسبات مهمة للاحتفال لأنها تذكرنا بالتاريخ، كما أن المناسبات الدينية تساعدنا على فهم ديننا وعقيدتنا. ولذلك يحتفل اليهود بأعيادهم التي جاءت بها الديانة اليهودية، ويتركون للمسيحيين أعيادهم التي تأمرهم بها ديانتهم، ومن ثم فإن احتفال اليهودي بالأعياد المسيحية مع عدم الإيمان بها هو احتقار للمسيحية وعقائدها..
هذه كانت إجابة مختصرة لما حاول المؤلفون تبليغه للآباء، وهذا الموقف لا يختلف في الحقيقة عن موقف المسلمين.

المسلمون:
   يستند كثير من المسلمين لتحريم الاحتفال بأعياد الميلاد على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار، وأنه يخالف العقيدة الإسلامية الصريحة.  والواقع أن الصراع الكلامي بين المسلمين يتمحور حول سؤال آخر وهو:  هل يجوز تهنئة المسيحيين بعيد الميلاد؟ إذ يرى بعضهم جواز ذلك (الشيخ القرضاوي، المجلس الأوربي للإفتاء..) وفق ضوابط محددة. ويمنعه آخرون ويحرمونه ويحذرون منه. نقلوا عن ذلك عن السابقين كالإمام ابن تيمية.
ويلاحظ أن هذا يشكل هاجسا كبيرا بالنسبة للمسلمين في الغرب وكذلك المسلمين الجدد، كثير من هؤلاء لا يحتفلون به، بينما يحاول الآخرون محاباة قومهم أو أسرهم لأجل سلامتهم. هذا بالرغم من أن هناك مسيحيون أيضا لا يحتفلون به، يستندون في تبرير ذلك إلى ما ورد في مصادرهم.
المسيحيون:
   يوجد في المسيحية من يعارض الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام، وإن كانوا قلة – مقارنة بالمحتفلين –
الطوائف المعارضة:
   من الطوائف أو الجماعات المسيحية التي تعارض الاحتفال بهذه المناسبة: طائفة شهود يهوه(Jehovah's Witnesses)، السبتيون (Seventh-day Adventists) (طائفة مسيحية تقدس السبت بدل الأحد، تؤمن بقرب المجيء الثاني للمسيح عليه السلام)، كنيسة الرب المتحدة (United Church of God)، الكنيسة المعمدانية في كنساس (Westboro Baptist Church) كنائس الرب المسيحية (Christian Churches of God).
هذا بالإضافة إلى الاختلاف الواقع في تاريخ الاحتفال بين الطوائف المسيحية نفسها (عند بعض الأرثوذوكس في السابع من يناير).

أسباب عدم الاحتفال:
   يمكن تلخيص أسباب عدم احتفال هؤلاء المسيحيين بأعياد الميلاد إلى أمور، وهذه أهمها:
- أن هذا الاحتفال تقليد وثني، وذلك أن الرومان كانوا يحتفلون بالشمس كأم للآلهة، وتم اتخاذ 25 من دجنبر موعدا لميلادها (الشمس)، وهي فترة الانقلاب الشتوي حيث يطول النهار ويقصر الليل. وقد تم إحياء هذه الذكرى من طرف امبراطور روما : قسطنطين. كما تنطبق الحالة الوثنية على باقي عناصر الاحتفال، كشجرة الميلاد المزخرفة التي أصلها من عبادة الإله أتيس أو إله النباتيين، الذي صلب على شجرة الصنوبر، والذي يرمز لدورة الحياة. وقد جاء في الكتاب المقدس التحذير من الإشراك به. واتباع الأمم الوثنية، ومن ثم فإنه يحرم الاحتفال به.
- ليس هناك تاريخ محدد لميلاد المسيح بالفعل. ولم يرد ذكر هذا التاريخ في الكتاب المقدس.
- لم تحتفل الكنائس المسيحية المبكرة بهذه الذكرى.
- لم يشر الكتاب المقدس إلى الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام، ولكنه من جهة أخرى حدد الأعياد الشرعية: كعيد الفصح مثلا..
- الاحتفال تم إحياؤه وتضخيمه لغرض تجاري وتسويقي.

من المصادر التي تم الاعتماد عليها:
12  - 3  - 4  - 5 - 6
مصدر الصورة المعدلة: هنا
ينظر أيضا:

المزيد

الثلاثاء، 4 أكتوبر 2016

كيفية اضافة ملف مرئي للبوربوانت؟

كيف نميز بين نسخة بي دي إف ممسوحة ضوئيا (بالسكانير) وبين نسخة أخرى إلكترونية ؟ شرح بالصور والفديو

12:15:00 ص 0

أولا يجب التوضيح أن النسخة الممسوحة ضوئيا ( أي التي تم تصويرها بجهاز السكانير أو الماسح الضوئي) هي نفسها النسخة الورقية لا يوجد بينهما فرق جوهري، لكن لا يعني هذا أنه لا يمكن تغييرها والتعديل عليها.. وأما النسخة الإلكترونية اﻷخرى، فهي التي تم تحويلها - عادة - من صيغة Word إلى PDF .. وهذه بعض طرق التمييز بين النسختين:
المزيد

الاثنين، 3 أكتوبر 2016

الذاتية والموضوعية في البحث العلمي - المشكلة والحل

9:47:00 م 0

على سبيل الاختصار:
المقصود بـ"الذاتية" : ذات الباحث (ماله علاقة بذات الباحث: إيديولوجيته، أحكامه المسبقة، تجاربه، أفكاره...).
المقصود بـ"الموضوعية" : موضوع البحث (ماله علاقة بموضوع البحث)
المقصود بـ "إظهار ذات الباحث في بحثه" : أي إظهار رأيه، وتعليقه على النصوص المقتسبة وعلى عناصر بحثه.


 (أنظر الأمثلة أسفله)

   من العوائق المنهجية التي تعترض البحث العلمي، ما يسمى بـ"عائق الذاتية"، أي أن تتدخل ذات الباحث في موضوع البحث، لتوجيهه خارج إطار البحث العلمي الأكاديمي.. وعندما نقول إن على الباحث أن يكون موضوعيا، أي ينبغي عليه أن يتخلى عن الأسباب الذاتية (إيديولوجيته، أحكامه المسبقة...) التي تتدخل في موضوع بحثه.. وحسب الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، فإن هذا التدخل قد يكون إراديا وقد يكون لا إرادي.. وتفصيل ذلك كما يلي:
المزيد

القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات .. عبد الكريم بكار (2)

9:39:00 م 0
   
 
 أول سورة نزلت من القرآن الكريم حثت على القراءة، وأهميتها لا تحتاج إلى كثير تفصيل، غير أننا - في عصرنا هذا - تكاسل بعضنا عنها، وهجرها الآخرون، ومن ثم كان لزاما التذكير بأهميتها، وبيان محاسنها، وطرق الاستفادة منها، وهذا ما حاول الدكتور عبد الكريم بكار أن يوضحه في كتابه: القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات..
[ الجزء الثاني ] 

المزيد

القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات .. عبد الكريم بكار (1)

9:37:00 م 0

 أول سورة نزلت من القرآن الكريم حثت على القراءة، وأهميتها لا تحتاج إلى كثير تفصيل، غير أننا - في عصرنا هذا - تكاسل بعضنا عنها، وهجرها الآخرون، ومن ثم كان لزاما التذكير بأهميتها، وبيان محاسنها، وطرق الاستفادة منها، وهذا ما حاول الدكتور عبد الكريم بكار أن يوضحه في كتابه: القراءة المثمرة، مفاهيم وآليات..

المزيد

كيف تنظر المجتمعات الدينية للكوارث الطبيعية ؟

9:30:00 م 0


 لا يقتصر ربط الكوارث الطبيعية بالذنوب والمعاصي على الحالة الإسلامية فقط، بل ينتشر في مختلف المجتمعات الدينية..
   في كتابه "كيف تفسر اﻷديان الكوارث الطبيعية؟"؛ يعتبر" غاري ستيرن" أن الكوارث الطبيعية كثيرا ما نُظر إليها - في كل اﻷديان - على أنها نتيجة ما سببته

المزيد

مميزات "الفقرة" في الكتابة اﻷكاديمية

9:28:00 م 0

 لماذا نحن في حاجة إلى فقرات؟
- لتجاوز النصوص الطويلة.
- لتسهيل عملية القراءة.
- تقوم الفقرات بتقطيع النصوص إلى

المزيد

البوذية (1) - مقدمة بسيطة

9:21:00 م 0
 

 ظهرت البوذية في الهند منذ حوالي 2500 عام كردة فعل على البرهمية وسلطة الكهنة والطقوس التي أرهقت الناس، وبالرغم من اندثار البوذية تقريبا من الهند، فإنها بقيت منتشرة في العديد من بلدان جنوب شرق آسيا. يصل عدد أتباعها حاليا
المزيد

السبت، 1 أكتوبر 2016

كيف تختار موضوع بحثك؟

10:23:00 م 0
 
من منا لم يحتر في أي موضوع يبحث فيه؟.. لعل اختيار موضوع للبحث من أكثر المشاكل التي تواجه الطلبة، والمنشور الذي بين يديك لا يعطيك حلا سحريا لكيفية الاختيار، وإنما بعض الإشارات، إن لم تكن كافية ففي نهاية المنشور رابطين اثنين قد يفيدانك، وإلا فعليك بمحرك البحث غوغل..
المزيد

الأحد، 27 ديسمبر 2015

في فقه التدين فهما وتنزيلا ج. 1 - عبد المجيد النجار - ملخص وتحميل

6:14:00 م 0
ملخص:
في فقه التدين فهما وتنزيلا
- الدين هو التعاليم التي جاءت بها الرسالات السماوية ومنها الإسلام، أما التدين فهو كسب إنساني، أو هو استجابة الإنسان لتلك التعاليم وتفاعله معها وتصديقه بها تصديقا عقليا وسلوكا عمليا. وعليه فإن حقيقة الدين تختلف عن حقيقة التدين،
- الدين يتصف بالمثالية والكمال، يصلح لكل زمان ومكان، أما التدين فهو يتصف بالمحدودية والنسبية، بسبب وجود عوائق في طريق الإنسان، هذه العوائق المتمثلة في شهوات النفس وفي البيئة كذلك.
- للدين فقه خاص، فالله تعالى خاطب العباد بالتكليف بطريق الوحي، ولهذا الوحي خصائص ومواصفات، لكن فقه الدين ليس بكاف، فقد يحصل فهم الدين، ولكن لا يحصل تطبيق الدين ( أي التدين ) على الوجه الصحيح.
وإصلاح أحوال العباد لا يكفي فيه فقه الدين، بل يحتاج إلى فقه خاص بجانبه، وهو فقه التدين. لكن هذا اﻷخير أشد تعقيدا من اﻷول، ﻷن فقه الدين يكون دائرا على العلاقة بين القرآن والسنة من جهة وبين العقل المدرك من جهة أخرى. أما فقه التدين فهو يدور على العلاقة بين عناصر ثلاثة: العنصرين السابقين بالإضافة إلى عنصر واقع الحياة الإنسانية.

والاجتهاد المتعلق بتحقيق المناط كما شرحه الشاطبي، هو ما يساوي تقريبا فقه التدين، إذ هو الذي يكون به تكييف اﻷفعال واﻷحداث الجزئية على حسب مقتضيات أحكام الدين الكلية.

فقه التدين في العصور السابقة:

من صور فقه التدين في العصور السابقة، المذاهب الفقهية في نشأتها وتطورها، فهي ليست سوى اجتهادات اﻷئمة في تنزيل الدين على واقع الحياة، مع مراعاة الظروف المختلفة زمانا ومكانا.
وكذلك الحال في أصول الفقه،  حيث نجد مثالا ﻷبرز اﻷبواب اﻷصولية التي كرست لفقه التدين، وهو باب مقاصد الشريعة.
- انحسر فقه التدين لما آل الحال بالفقه الإسلامي إلى التقليد، وهو ما حاولت الحركات الإصلاحية الدينية تجاوزه بعد فترة من الزمن، وهو ما اصطلح عليه بالصحوة الإسلامية...

فقه التدين: آليات تنزيل الدين على الواقع.

يتأسس فقه التدين على محاور ثلاثة رئيسة، وهي الفهم والصياغة والإنجاز.
- الفهم: أي فهم الدين، وفهم الواقع الإسلامي المراد إصلاحه.
- الصياغة: أي أن تكون التعاليم الدينية كمشروع موافق للواقع الزمني والمكاني المراد إصلاحه، حيث نأخذ بعين الاعتبار خصائص البيئة.
- الإنجاز: أي التنزيل الفعلي للمشروع الذي تمت صياغته، من حيث كيفية التنزيل ووسائله وغير ذلك من الأدوات التي تفضي به إلى المستوى المطلوب.

فقه الفهم:
قضية الدين طرفاها الرئيسين: تعاليم الدين وواقع الإنسان.
مثال الدين / التعاليم الإسلامية: أمر المسلمين شورى بينهم.
مثال التدين: أولا: فهم حقيقة الشورى وتحديد عناصرها وأبعادها، ثانيا: فهم واقع المسلمين ( وضعهم الاجتماعي..)

مصدر الدين:

- المصدر الوحيد: الوحي ( القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف)
- خصائص الوحي:
- إلهي المصدر ( القرآن الكريم معنى ولفظا / الحديث: إلهي المصدر في معناه دون لفظه )
- القرآن الكريم: قطعي الثبوت كله / الحديث: قطعي الثبوت في المتواتر (= حجية مطلقة) وظني في الآحاد.
- الوحي ( قرآنا وحديثا) خطاب لكافة الناس في كل زمان ومكان
- ليس في الوحي ما يناقض العقل
- الوحي وحدة متكاملة



الدين بين المراد الإلهي والفهم البشري:

- المراد الإلهي على وجه اليقين ثلاثة مستويات:
-  لا يمكن أن يفهم من نصوص الدين إلا وجه واحد.
- نصوص وحي تضمن معاني بصفة ظنية، يفهم منها أكثر من وجه.
- نصوص لم تتضمن إلا إرشادا عاما مقصديا.
- لفهم الدين، لابد أولا من معرفة حقيقة التدين التي تتراوح بين المراد الإلهي في ذاته وبين ما يحصله العقل بعد اجتهاده في فهم المراد من خلال المستويات الثلاثة السابقة.
- ناقش الفكر اﻷصولي الفقهي حقيقة الدين: هل هي ثابتة سلفا ومستقلة عن الفهم البشري أم ثابتة في بعض القضايا وتابعة للفهم في أخرى؟. وخلاصة هذا النقاش، أن أحكام الله منها القطعي (ثابتة معينة، كأصول العقيدة) والظني.
- اختلف اﻷصوليون في اﻷحكام الظنية إلى فرقتين:
المصوبة: قالوا بأن كل مجتهد مصيب لحقيقة الدين باجتهاده
المخطئة: المجتهد الذي لا يصيب مراد الله الثابت، فهمه خاطئ ولا يعتبر دينا.
اعتبرت فكرة التصويب (المصوبة) أكثر رواجا بين اﻷصوليين والفقهاء اﻷقدم زمنا، ولما مال الفقه إلى التقليد أصبحت فكرة التخطئة اﻷكثر رواجا.

الضوابط النصية في فهم الدين:

الضابط اللغوي:
 
ﻷن نصوص الوحي نزلت بلسان عربي مبين، ومن ثم كان لازما التقيد بآداب اللغة العربية في فهم الدين، وقد نشأت في الفكر الإسلامي طائفتان لم تتقيدا بهذا اﻷمر، هما: غلاة المتأولة من الباطنية، وقوم من الظاهرية (ظاهر اللفظ). ثم طائفة أخرى أهملت علم اللغة العربية وسارت إلى فهم الدين ببضاعتها القاصرة.

الضابط التكاملي:
 
ويعني أن نصوص الوحي تتكامل فيما بينها، نصوص القرآن مع بعضها، ونصوص القرآن مع نصوص الحديث، ولا يمكن الاقتصار على نصوص جزئية لفهم المراد.

الضابط الظرفي:

ويعني ذلك ضرورة مراعاة أسباب النزول وحال العرب وعاداتها أثناء نزول النص، وقد زكى النبي صلى الله عليه وسلم العلم القرآني لابن مسعود بسبب معرفته بأسباب النزول وأمر أن يؤخذ القرآن من أربعة، كان ابن مسعود من بينهم.

دور المعرفة العقلية في فهم الدين:

المقصود بالمعرفة العقلية ما يكسبه العقل بنظره الذاتي من معرفة متعلقة بالكون والإنسان، هل لها دور في فهم الهدي الديني؟
نعم، لها دور في ذلك، لكن ينبغي التمييز بين نوعين من المعارف العقلية: نوع يكون الحق فيه يقينيا أو قريبا من اليقيني (له دور في الفهم)، ونوع آخر يكون الحق فيه مظنونا ظنا ضعيفا أو موهوما (لا دور له، يُترك)

(أ) تعيين المدلول النصي

إن المعارف العقلية التي تستخدم في فهم المراد الإلهي ينبغي أن تكون موثوقة، تنأى عن إقحام الفرضيات الضعيفة، وهذا موقف وسط بين تطرفين: أحدهما ينأى عن تأويل النص الديني بالمعرفة العقلية النسبية، والثاني يسرف في استخدامها حتى يحرف الكلام عن مراده.

تقدير المقاصد:

الدين مبني على المقاصد (مصالح الناس) وهذه إما منصوص عليها أو غير منصوص، ولكن تستنتج بالتتبع والاستقراء. وهذان النوعان من المصالح تفهم من خلال النصوص بشكل مباشر أو عن طريق الاستنتاج...

4 – دور الواقع في فهم الدين:

الواقع معناه: ما تجري عليه حياة الناس في مجالاتها المختلفة من أنماط المعيشة وما تستقر عليه من عادات وتقاليد وما يستجد فيها من نوازل وأحداث. فهل للواقع – هذا – دور في فهم الدين؟
إن فهم الدين لا يمكن أن يتم دون معرفة الواقع، ومن خلال حوار متفاعل بين عناصر ثلاثة: النص الديني، والعقل المدرك، ونوازل الواقع وأحداثه.
وهنا يتأمل العقل في مدلولات النص الديني، ويضيق الفهم إلى أقصى درجة في فهم النصوص القطعية، ويتسع في فهم النصوص الظنية.
وهذا الدور الذي يؤديه الواقع في فهم الدين أسس عليه بعض العلماء قواعد تشريعية تعين على الاجتهاد في فهم المراد الإلهي، منها:المصلحة المرسلة والعرف والاستصحاب.

شهد هذا الدور في فهم الدين تجاذبا بين طرفين متناقضين في تاريخ الفكر الإسلامي، اﻷول: يقطع صلة الاجتهاد في فهم الدين بالواقع، والثاني يكاد يلغي ثوابت الدين بمجريات الأحداث الواقعية، أما الموقف الوسط بينهما فلا يميل إلى تفريط وإفراط كل منهما.

فهم الواقع

الواقع وآلات فهمه:
( سبق تعريف الواقع)
يتميز الواقع الإنساني بالغموض وعدم اطراد الظواهر واﻷحداث، مما يجعل من هذا الواقع عصيا على الفهم اليقيني، ومن ثم لابد من آليات لفهمه قائمة على أسس علمية بعيدا عن التلقائية والعفوية.
المنطلق اﻷول لفهم الإنسان وواقعه هو الانخراط في هذا الواقع ومعايشة الناس والتعامل معهم، والوقوف على مشاكلهم عن كثب.

التجربة التاريخية في فهم الواقع:

- الصحابة والتابعون هم المؤسسون للواقع الإسلامي الأول، ثم جاء جيل المدارس الفقهية في القرنين الثاني والثالث فأرسوا المبادئ الفقهية أصولا وفروعا بما يتبينون من أوضاع المسلمين الواقعية. ( كان الإمام أبو حنيفة يتعاطى التجارة فجمع بين علم الدين والواقع).
ثم جاء الاستبداد السياسي فانكفأ العلماء إلى ذاتهم بعيدا عن المشاكل الواقعية للحياة الإسلامية العامة، قبل أن يعود العلماء من جديد إلى الواقع ( ابن حزم، ابن تيمية، العز بن عبد السلام )، ثم خبت العلاقة إلى حين؛ قبل أن تحيا من جديد خلال ما سمي بالصحوة الإسلامية.

3 - العناصر اﻷساسية في الواقع الإسلامي الراهن:

أ- العامل الديني:

انحسر سلطان الدين على واقع المسلمين، رغم أن الإيقاع العام في التعامل اﻷخلاقي والسلوك الثقافي بقي محكوما بالعامل الديني، لكن هناك من أخطأ في تقديره وفهمه سواء كان من أبناء الصحوة الإسلامية أو من العلمانيين.

ب – العامل التاريخي:

أي تلك العوامل المتراكمة عبر تاريخ اﻷمة الإسلامية والتي أصبحت عناصر مؤثرة في واقعه الحالي. ومن ذلك عنصر الوحدة بين المسلمين، والإحساس الحضاري بقيمة الحضارة الإسلامية، هذا بالنسبة للعناصر الإيجابية، أما السلبية فتتمثل في ضعف الفاعلية والتواكل.

ج – عامل الحضارة الغربية:

ويعني الصدام الحاصل بين حضارة شاملة تنبثق من خلفية مادية؛ وبين بقايا حضارة شاملة تنبثق من خلفية عقدية دينية، مما أدى لشيوع روح الانهزامية في نفوس كثير من المسلمين، بسبب انبهارهم بمنجزات الحضارة الغربية في وجهها المادي على الخصوص.

انتهى الجزء اﻷول


المزيد