محمد شعوان: مما قرأت

مستجدات

‏إظهار الرسائل ذات التسميات مما قرأت. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات مما قرأت. إظهار كافة الرسائل

السبت، 17 أغسطس 2019

من المسؤول عن تشويه صورة التاريخ الإسلامي؟ - يوسف القرضاوي

3:18:00 م 0

من المسؤول عن تشويه تاريخنا الإسلامي؟ - يوسف القرضاوي

www.pixabay.com

مختصر من كتابه " تاريخنا المفترى عليه"


من المسؤول عن تشويه صورة التاريخ الإسلامي؟
يرجع الشيخ القرضاوي المسؤولية للمسلمين أنفسهم قبل غيرهم، ويحصر هذه المسؤولية في ثلاثة أصناف: المؤرخون والأدباء والمحدثون.
 
1- مسؤولية المؤرخين المسلمين وتتمثل – حسب رأيه – في أربعة أمور:

أولا: تساهلهم في رواية الأحداث المتعلقة بالفتن بين الصحابة وبدولة بني أمية: 
حيث لم يخضعوها لميزان الجرح والتعديل كما فعلوا بخصوص الروايات المتعلقة بأحكام الفقه وغيره. فالإمام الطبري على سبيل المثال حين صنف في الحديث أو في الفقه أو في التفسير، يعرض الروايات ويحلل أسانيدها ويعرّضها للنقد، كما في كتبه: "اختلاف الفقهاء"، و"تهذيب الآثار"، و"جامع البيان". ولكنه لم يفعل ذلك في كتابه "تاريخ الرسل والملوك"، بل نقل عن رواة ضعفاء مجرَّحين. وهذا ما دفع الشيخ القرضاوي في كتابه "ثقافة الداعية" إلى التحذير من الاغترار بكل ما يُروى في كتب التاريخ، وبالخصوص ما تعلق بتدوين التاريخ وتفسيره.
 
- تدوين التاريخ:

ليس كل ما تحويه كتب التاريخ صحيحا مائة في المائة: وذلك بسبب الأهواء والعصبيات السياسية والمذهبية التي كان لها التأثير في كتابة التاريخ. ويَرجع الشيخ القرضاوي إلى الإمام الطبري فيقول إن الفكرة المهيمنة عليه عند كتابه تاريخه هي: التجميع والتسجيل دون الانتقاء أو التمحيص. ثم يسوق أعذارا ثلاثة لمنهج الطبري - ومن في طبقته - في روايتهم للتاريخ، وهي:

- أنه يجمع كل الأدلة والشواهد في قضية ما، حتى مع علمه بتفاهة بعضها وضعفها، اعتمادا منهم على أن كل شيء سيُقدر بقدره.

- حين يروي الحوادث بسندها إلى من رواها، فهو يرى أنه بذلك يلقي عهدتها على من رواها، وكان هذا مقبولا في زمنه حيث يستطيع العلماء أن يعرفوا رجال السند ويحكموا لهم أو عليهم. ولذلك روى عن المجرَّحين، أمثال: ابن إسحاق صاحب السيرة، والواقدي، وهشام بن محمد الكلبي، وسيف بن عمر التميمي وغيرهم ممن سُمُّوا بـ"الأخباريين"، أي الذي يجمعون الأخبار من هنا وهناك دون تمحيص.

- وهناك عذر آخر للطبري في عدم تمحيص ما رواه في تاريخه: أن الموضوع لا يترتب عليه حكم شرعي من تحليل أو تحريم أو إيجاب أو غير ذلك. ويرى الشيخ القرضاوي أن ذلك كان خطأ من الإمام الطبري؛ لأنه فتح الباب لمن بعده، كابن الأثير وابن كثير، ثم جاء المعاصرون والمستشرقون فاعتمدوا على هؤلاء، وعَدُّوا ذلك علما وتحقيقا.

ثانيا: الولع بالغرائب وضعف الحس النقدي: 
ولقد ذكر أئمة الحديث أن من علامات الحديث الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون فيه مبالغة مرذولة في الوعد أو الوعيد، كالحديث الذي يقول: لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع، والحديث الذي يضمن الجنة لمن سُمي محمدا. ويسوق القرضاوي: ما نقله ابن خلكان وغيره فيما أنفق في عرس بوران بنت الحسن بن سهل في زواجها من الخليفة المأمون، فقد ذكروا ثَمَّ أحداثا وأرقاما خيالية. وقد عاب ابن خلدون على من قبله من المؤرخين قَبُولَ ما ينقل لهم من الأخبار دون تمحيص لها. ودافع عن هارون الرشيد وردَّ حكايات الأخباريين وتشويههم لحياته.

ثالثا: الاقتصار على تاريخ الملوك والحكام (التاريخ السياسي):
 ولم تعط مساحة كافية للشعوب والجماهير والفئات والطبقات المختلفة في قلب المجتمع. وقد عدّ مؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي أنواع التواريخ التي تتناول شتى طبقات المجتمع فبلغت أربعين تاريخا، نقلها عنه الحافظ شمس الدين السخاوي في كتابه "إعلان التوبيخ لمن ذم أهل التاريخ"، ومن هذه التواريخ: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقصص الأنبياء عليهم السلام وتاريخ الصحابة والخلفاء، والملوك والدول، والوزراء، والأمراء والفقهاء، والحفاظ والنحاة، والقضاء، والمعلمين والوراقين والقصاص، والأطباء، والمتكلمين، والتجار وعجائب الأسفار، والأئمة، وأولي الدهاء... إلخ. وقد أضاف الشيخ القرضاوي تاريخ بعض الطبقات لم يذكره مثل أصحاب الحرف والمتنبئين وتاريخ البلدان... 

رابعا: إغفال النقط المضيئة في تاريخ الإسلام:
  ومن ذلك إغفالهم الحديث عن أهل الإصلاح والتجديد، أو عدم تخصيص مساحة تليق بهم.
والذنب – كما ينقل عن الندوي – ليس على المؤرخين فقط، بل على من يقتصر على كتب التاريخ الرسمي والمصطلح، ولا يتعدى هذه الكتب إلى الكتب التي لا تحمل اسم التاريخ، مثل كتب الأدب والدين والخطب والفتاوى والنوازل...

2- مسؤولية كتب الأدب:
أي تلك التي تروي حكايات الأدب في شعره ونثره وطرائفه وأقاصيصه.. وتقصد بذلك إمتاع القارئ وتسليته، وليس مقصودها التحقيق العلمي والتمحيص التاريخي.. ومنها كتب الجاحظ (الرسائل، كتاب الحيوان...)، كتاب الكامل للمبرد، كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وأهم كتاب يذكر هنا هو كتاب "الأغاني" للأصفهاني. فهذا الكتاب الأخير موسوعة كبيرة في الأدب ويتعلق بأحوال القرون الثلاثة الهجرية الأولى، وأجراه في الشكل على طريقة المحدثين، وفيه حكايات وغرائب وإن كانت لا تصدقها العقول فإنه يرويه بالإسناد. (رد على الكتاب الباحث والأديب العراقي وليد الأعظمي في كتاب عنوانه: السيف اليماني في نــ ـحر الأصفهاني صاحب الأغاني). ويرى الشيخ القرضاوي أن الأصفهاني روى عن الكذابين والمجروحين، لكنه يخالف وليد الأعظمي، ولا يعتبر الأصفهاني كذابا أو مجروحا.
 
3- مسؤولية المحدثين:

وذلك بما نقلوه – حسب الشيخ القرضاوي – من الروايات التي تحصر الخلافة الراشدة (خلافة النبوة) في مدة ثلاثين سنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يكون بعدها الملك العضوض.
هناك محدثون لم يرووا شيئا عن مدة الخلافة، كالبخاري ومسلم، وإنما الذي روى ذلك أصحاب المسانيد والسنن والمعاجم، مثل الإمام أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي والطبراني والبزار والحاكم وغيرهم، وهم لم يلتزموا فيما يروونه الصحة عدا الحاكم. وقد رووا جميعا هذا الحديث عن صحابي واحد غير مشهور، وحتى إن اسمه غير معلوم، وإنما عرفه بلقبه وهو "سفينة". وهو مختلف فيه (هل هو ثقة أو ضعيف).
ومثل هذا لا يعتمد عليه في الأحاديث التي تتعلق بشأن خطير، كتحديد مدة الخلافة الراشدة أو خلافة النبوة.
والحديث كما رواه الإمام أحمد في مسنده عن سعيد بن جهمان عن سفينة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون بعد ذلك الملك". قال سفينة: أمسِكْ: خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان: اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ست سنين. والمراد بالخلافة: خلافة النبوة.
على أن الحديث – على ما فيه – لم يصف الملك بـ(العضوض). على أن المسلمين رضوا تسمية الملوك منذ عهد معاوية إلى آخر سلاطين آل عثمان بـ(الخلفاء)، حتى ألغاها أتاتورك.
وفي حديث آخر رواه الإمام أحمد : عن النعمان بن بشير، قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني، فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة» ثم سكت، قال حبيب: " فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين، يعني عمر، بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه ".
والحديث لم يحدد مدة الخلافة على منهاج النبوة، بل قال: فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها.
وتفسير راوي الحديث  بأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، جاء بعد الملك العاض والجبرية، اجتهاد منه، فلعل ما مضى من بني أمية لم يكن هو المقصود بالملك العاض، وملك الجبرية، وإن وقعت فيه مظالم كبيرة، ولاسيما زمن الحجاج الظلوم.
 
أحاديث الفتن:
ومما يؤخذ على المحدثين أنهم ساقوا أحاديث كثيرة في الفتن وأشراط الساعة، توحي إلى قارئها: أن الإسلام في إدبار والكفر في إقبال، وأن كل زمان شر مما قبله، وأن الخير يقل والشر يكثر، وأن الأخيار يتأخرون والأشرار يتقدمون، مما ترك انطباعا لدى الكثيرين: أنهم في آخر الزمان، وأن الساعة توشك أن تقوم، وأنها لا تقوم وفي الأرض من يقول: الله الله. ولاسيما مع شيوع الأحاديث الواهية والموضوعة التي تزعم أن هذه الأمة لن تكمل الألف سنة. ولم تشع الأحاديث المبشرة في الناس، شيوع الأحاديث المؤيسة والمحبطة، مع كثرة المبشرات من الأحاديث الصحاح.

حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة:
وهو مما لام فيه القرضاوي المتأخرين من المحدثين تبنيهم افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، ومحاولة تقويته، وإن كان ضعيفا بكثرة الطرق، وهو لا يرقى بذاته إلى درجة الصحة، ولذلك لم يورده الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما. كما أن بعض الأحاديث لم تذكر أن هذه الفرق كلها في النار إلا واحدة. ولهذا طعن العلامة ابن الوزير في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة، لما تؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل تكفير بعضها لبعض.
قال رحمه الله في كتابه "العواصم" وهو يتحدث عن فضل هذه الأمة، والحذر من التورط في تكفير أحد منها، قال: وإياك والاغترار بـ"كلها هالكة إلا واحدة"، فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة. 
وقد ضعف هذا الحديث غيره. وحتى إن حسنه ابن حجر وصححه ابن تيمية، فهذا الافتراق على هذه الصورة وهذا العدد لا يدل على أن ذلك أمر مؤبد ودائم إلى أن تقوم الساعة. وهذا الحديث على افتراض صحته، فهذه الفرق كلها جزء من أمته صلى الله عليه وسلم.
المزيد

الأربعاء، 17 أبريل 2019

خمس خطوات لكتابة مراجعة متميزة لكتاب تقرؤه (مترجم)

6:39:00 م 0

كيف تكتب مراجعة كتاب ما؟


هذه بعض نصائح الكاتبة Luisa Plaja حول الخطوات التي يمكن من خلالها كتابة مراجعة متميزة لكتاب تقرؤه، لتستفيد ويستفيد غيرك منه.
( هذه النصائح موجهة بشكل خاص لمراجعي القصص والروايات، ولكنها مفيدة كذلك للمهتمين بالكتب بشتى أنواعها) :

القراءُ الآخرون يهمهم رأيك في الكتب التي تقرؤها. سواء كنت تحب هذه الكتب أم لا.. إذا أعطيت أفكارك بصدق وتفصيل، فإن غيرك يمكنه أن يجد الكتب التي تناسب ذوقه.
إذا كنت مصرا على ما تقوله في مراجعة الكتاب، فإن هذا سيبدو وكأنك تخاطب شخصا ما طلب نصيحتك بشأن شراء هذا الكتاب أو ذاك. وهذه الخطوات الخمس هي:


1-    ابدأ أولاً ببضع جُمَلٍ تشرح فيها موضوع الكتاب مع تجنب الإغراق في التفاصيل حول الأحداث التي وقعت ابتداء من منتصف الكتاب إلى آخره (أي لا تفسد الحبكة منذ البداية). إذا كان الكتاب صادرا ضمن سلسلة، فيجب الإشارة إلى ذلك، وما إذا كان ضرورياً قِراءة باقي السلسة حتى يُفهم الكتاب بين يديك بشكل أفضل.
 
2-    ناقش ما أثار إعجابك في الكتاب بشكل خاص، وركز على الأفكار والمشاعر وكيف تم التعبير عنها. وحاول الإجابة عن الأسئلة الآتية:
   •    ما هي الشخصية المفضلة لديك في الكتاب (القصة، الرواية..)، ولماذا؟
   •    هل ترى بأن الشخصيات تبدو حقيقية بالنسبة لك؟
   •    هل قصة الكتاب تُبْقِي ذهنك نشيطا في التفكير حولها.
   •    أي جزء من الكتاب مفضل لديك، ولماذا؟
   •    هل توجد بعض مشاهد الكتاب، كُتبت بشكل جيد، مثل مشاهد الحزن، أو التوتر، أو المشاهد الغامضة.. ؟
  •    هل أثّر الكتاب في مشاعرك؟
  •    هل الكتاب مشوق إلى الحد الذي يجعلك تريد إكمال قراءته حتى النهاية بدون انقطاع؟
 
3-    تحدث عن أي شيء لا يعجبك في الكتاب؟ على سبيل المثال:
  •    هل النهاية المؤلمة لم تعجبك - مثلا - لأنها كانت محبطة؟
  •    هل وجدت صعوبة في الاهتمام بالشخصية الرئيسية ؟
  •    هل القصة مرعبة، أو تركز على أمر لا تجده ممتعا؟
 
4-    لخص رأيك: لخص أفكارك حول الكتاب واقترح أنواع القُرَّاء الذين يمكن أن يثير الكتاب اهتمامهم. مثلا: القراء الشباب / القراء الكبار / محبي الدراما / محبي القصص الغامضة / محبي الكوميديا. وهل توجد أي كتب أو قصص يمكن مقارنتها بما تقرؤه؟
 

5-    يمكن أن تعطي للكتاب تقييما عاما، مثلا علامة من 5 على عشرة أو غير ذلك.
المزيد

الجمعة، 29 يونيو 2018

مشاهد من حفظ اللسان عند بعض القادة السياسيين والدينيين

3:07:00 م 0
www.cha3wan.com


بعض القادة السياسيين والدينيين يولون أهمية كبيرة لصورتهم الإعلامية، ومن ثم فإن أي خطوة أو قول أو عمل لابد أن يكون محسوبا بدقة.
يقول الإعلامي أسعد طه، أنه التقى بزعيم التبت الدالاي لاما عند تصويره وثائقيا عن التبت، وسأله عن الدافع وراء زيارة الدالاي لاما لـ"إسرائيل" والتقائه بزعماء إسرائيليين، بينما منطق الأشياء يقول إنه كان عليه أن يزور الفلسطينيين، لتشابه أحوال البلدين - فلسطين والتبت - في أشياء كثيرة، منها مقاومتهما لاحتلال أراضيهما، وليس زيارة المحتل التي تناضل التبت للتحرر منه. هنا توقف الدالاي لاما، وطلب التوقف عن التصوير - كما يقول أسعد طه - وجمع مستشاريه، وتشاور معهم، ثم بعد ذلك أجاب بجواب دبلوماسي.. [ من مقالة له على النسخة العربية من موقع هافنغتون بوست قبل إغلاقها ]
وفي عصرنا الحالي أصبح من يتقلد المناصب السامية مطالبا بحفظ لسانه، خصوصا إن كان في منصب حساس (كمنصب وزير الخارجية مثلا) حيث يكون لكل كلمة يقولها وزنها، ويصبح هو ودولته مسؤولا عنها..  

وفي القرآن الكريم، يحدثنا الكتاب العزيز عن قصة ملكة سبأ، وكيف كانت أحفظ لسانها أيضا، ذلك أن الهدهد لما ألقى إليها الكتاب الذي أرسله معه سليمان، أحست بأن شيئا ما قد اخترق تحصيناتها وأنها مراقبة فلما أبلغت الخبر لقومها ومستشاريها، أثنت على الرسالة قائلة [من سورة النمل] : { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ }.. وكذلك الحال لما جاءت سليمان فقال لها: { أَهَكَذَا عَرْشُكِ ؟ } قالت { كَأَنَّهُ هُوَ  }.. وهكذا أبقت مسافة بعيدة بين التأكيد وبين النفي..

وقد وردت الأحاديث النبوية منبهة إلى هذا كما في حديث: «إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ، مَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ المَشْرِقِ» [ صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان].
وحفظ اللسان في الإسلام، باب عظيم من أبواب الرقابة التي يفرضها المرء على نفسه. ولذلك كثرت المواعظ والشروحات التي تطرقت للموضوع باقتضاب تارة وبتفصيل تارة أخرى.

ومن أجمل ما قرأت في هذا الباب كلاما لابن القيم في الجواب الكافي، عندما أورد وصية - متخيلة - من إبليس إلى جنوده، أنقلها مختصرة: 
" قوموا على ثغر اللسان، فإنه الثغر الأعظم، فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه، وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه ... ويكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان، لا تبالون بأيهما ظفرتم:
أحدهما: التكلم بالباطل، فإنما المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر جندكم وأعوانكم.
الثاني: السكوت عن الحق، فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس، كما أن الأول أخ ناطق، وربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم، أما سمعتم قول الناصح: المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس؟
فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل، وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق، وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.
واعلموا يا بني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم، وأكبهم منه على مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر؟
وأوصيكم بوصية فاحفظوها: لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس بالكلمة، ويكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها ويطلب من أخيه إعادتها، وكونوا أعوانا على الإنس بكل طريق، وادخلوا عليهم من كل باب، واقعدوا لهم كل مرصد، أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت: {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ. ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ } [سورة الأعراف 16 - 17] .

الصورة المعدلة من:
pixabay.com
blog.csiro.au


المزيد

الاثنين، 25 ديسمبر 2017

لماذا لا نحتفل بأعياد الميلاد ؟

8:27:00 م 0
لماذا لا نحتفل بعيد الميلاد ؟
   كلما حلت ذكرى ميلاد الرسول محمد عليه الصلاة والسلام، يحتد الجدل بين الموافقين للاحتفال بهذه الذكرى والمعارضين لها.. وكل يدلي بحججه بما يوافق اتجاهه.
وعندما تقرب السنة الشمسية من نهايتها، يتجدد الجدل بصيغة أخرى وفي دائرة أوسع. فينما لا يأبه غير المتدينين (وبعض المتدينين)  بهذا الصراع حول جواز أو عدم جواز الاحتفال بأعياد الميلاد، يجد المتدينون أنفسهم أمام موقف صعب، لأن هذا الاحتفال لا يشكل بالنسبة لهم لحظة عابرة للفرح، وإنما قد يكون ضربة في الصميم لأغلى شيء لدى المتدين، وهو العقيدة.
ومن ثم كان على هؤلاء أن يجيبوا على السؤال:
لماذا لا نحتفل بأعياد الميلاد؟ (أو لماذا لا نحتفل بالكريسماس؟)

اليهود:
   في كتاب "عندما يسألك ابنك اليهودي لماذ؟. إجابات عن أسئلة صعبة"، يحاول المؤلفون إرشاد الآباء اليهود للإجابة عن السؤال السالف الذكر، بالقول إن الأعياد والمناسبات مهمة للاحتفال لأنها تذكرنا بالتاريخ، كما أن المناسبات الدينية تساعدنا على فهم ديننا وعقيدتنا. ولذلك يحتفل اليهود بأعيادهم التي جاءت بها الديانة اليهودية، ويتركون للمسيحيين أعيادهم التي تأمرهم بها ديانتهم، ومن ثم فإن احتفال اليهودي بالأعياد المسيحية مع عدم الإيمان بها هو احتقار للمسيحية وعقائدها..
هذه كانت إجابة مختصرة لما حاول المؤلفون تبليغه للآباء، وهذا الموقف لا يختلف في الحقيقة عن موقف المسلمين.

المسلمون:
   يستند عدد من المسلمين لتحريم الاحتفال بأعياد الميلاد على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار، وأنه يخالف العقيدة الإسلامية.  والواقع أن الجدل بين المسلمين يتمحور حول سؤال آخر وهو:  هل يجوز تهنئة المسيحيين بعيد الميلاد؟ إذ يرى بعضهم جواز ذلك (الشيخ القرضاوي، المجلس الأوربي للإفتاء..) وفق ضوابط محددة. ويمنعه آخرون ويحرمونه ويحذرون منه. نقلوا عن ذلك عن السابقين كالإمام ابن تيمية.

المسيحيون:
   يوجد في المسيحية من يعارض الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام، وإن كانوا قلة – مقارنة بالمحتفلين –
الطوائف المعارضة:
   من الطوائف أو الجماعات المسيحية التي تعارض الاحتفال بهذه المناسبة: طائفة شهود يهوه(Jehovah's Witnesses)، السبتيون (Seventh-day Adventists) (طائفة مسيحية تقدس السبت بدل الأحد، تؤمن بقرب المجيء الثاني للمسيح عليه السلام)، كنيسة الرب المتحدة (United Church of God)، الكنيسة المعمدانية في كنساس (Westboro Baptist Church) كنائس الرب المسيحية (Christian Churches of God).
هذا بالإضافة إلى الاختلاف الواقع في تاريخ الاحتفال بين الطوائف المسيحية نفسها (عند بعض الأرثوذوكس في السابع من يناير).

أسباب عدم الاحتفال:
   يمكن تلخيص أسباب عدم احتفال هؤلاء المسيحيين بأعياد الميلاد إلى أمور، وهذه أهمها:
- أن هذا الاحتفال تقليد وثني، وذلك أن الرومان كانوا يحتفلون بالشمس كأم للآلهة، وتم اتخاذ 25 من دجنبر موعدا لميلادها (الشمس)، وهي فترة الانقلاب الشتوي حيث يطول النهار ويقصر الليل. وقد تم إحياء هذه الذكرى من طرف امبراطور روما : قسطنطين. كما تنطبق الحالة الوثنية على باقي عناصر الاحتفال، كشجرة الميلاد المزخرفة التي أصلها من عبادة الإله أتيس أو إله النباتيين، الذي صلب على شجرة الصنوبر، والذي يرمز لدورة الحياة. وقد جاء في الكتاب المقدس التحذير من الإشراك به. واتباع الأمم الوثنية، ومن ثم فإنه يحرم الاحتفال به.
- ليس هناك تاريخ محدد لميلاد المسيح بالفعل. ولم يرد ذكر هذا التاريخ في الكتاب المقدس.
- لم تحتفل الكنائس المسيحية المبكرة بهذه الذكرى.
- لم يشر الكتاب المقدس إلى الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام، ولكنه من جهة أخرى حدد الأعياد الشرعية: كعيد الفصح مثلا..
- الاحتفال تم إحياؤه وتضخيمه لغرض تجاري وتسويقي.

من المصادر التي تم الاعتماد عليها (الروابط في الأرقام الآتية ) :
12  - 3  - 4  - 5 - 6
مصدر الصورة المعدلة: هنا
ينظر أيضا:

المزيد

الثلاثاء، 2 مايو 2017

مدينة الأرامل ...

1:07:00 م 0

- - - - - - - - - - - - 
مدينة الأرامل في الهند 
- - - - - - - - - - - -


جذور هندوسية
يعتقد كثير من المحافظين الهندوس أن المرأة التي مات زوجها لا ينبغي لها أن تعيش، لأنها فشلت في الإبقاء عليه حيا.  فلا يكون لها من خيار حينئذ إلا الانزواء أو اللجوء إلى السكن في إقامات للأرامل في معابد تُدار من طرف بعض المقاولات الحكومية والخاصة.. هناك حيث يلبسن الأبيض ويدركن أنهن لن يرجعن إلى بيوتهن حتى نهاية حياتهن..

وطبقا للتعاليم الهندوسية، فإن الأرملة لا يمكن أن تتزوج مرة ثانية، بل يجب عليها أن تختفي في بيتها وتنزع عنها الأساور وتلبس ثياب الحداد. لأنها أصبحت مصدر شؤم لعائلتها. وتفقد من ثمة المشاركة في الحياة الدينية وتعزل عن المجتمع. أو تصير صيدا لتجار الرقيق الأبيض.

تعتبر هذه النظرة الدونية للمرأة الهندية الأرملة قديمة، عندما كانت تُخيّر بين أن تحرق نفسها بعد زوجها المتوفى أو أن تعيش منبوذة من أهلها ومجتمعها. 

   طقس الساتي.. إحراق الزوجة بعد وفاة زوجها 
يحكي ابن بطوطة في رحلته إلى الهند عن طقس إحراق المرأة لذاتها قائلا: “ ولما انصرفت .. رأيت الناس يهرعون من عسكرنا ومعهم بعض أصحابنا، فسألتهم: ما الخبر؟ فأخبروا أن كافرا من الهنود مات وأججت النار لحرقه، وامرأته تحرق نفسها معه، ولما احترقا جاء أصحابي وأخبروا أنها عانقت الميت حتى احترقت معه، وبعد ذلك كنت في تلك البلاد أرى المرأة من كفار الهنود متزينة راكبة والناس يتبعونها من مسلم وكافر، والأطبال والأبواق بين يديها ومعها البراهمة وهم كبراء الهنود، وإذا كان ذلك ببلاد السلطان استأذنوا السلطان في إحراقها فيأذن لهم فيحرقونها"
يسمى طقس الإحراق هذا بـ"الساتي" (Sati) أو (Suttee) يُعتقد أن تاريخ بدايته يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد. واكتسب شعبيته في القرن العاشر، ولم يتم إلغاؤه إلا في القرن التاسع عشر أثناء الاحتلال البريطاني لشبه الجزيرة الهندية.
يؤكد كثير من الباحثين المعاصرين أن هذا الطقس الهندوسي كان استثناء، وقد أشار ابن بطوطة أيضا إلى أنه (الطقس) لم يكن يدخل ضمن دائرة الواجب : “ وإحراق المرأة بعد زوجها عندهم أمر مندوب إليه، غير واجب، لكن من أحرقت نفسها بعد زوجها أحرز أهل بيتها شرفا بذلك ونسبوا إلى الوفاء، ومن لم تحرق نفسها لبست خشن الثياب، وأقامت عند أهلها بائسة ممتهنة لعدم وفائها، ولكنها لا تُكره على إحراق نفسها".
 

 الإبعاد إلى "فريندافان" وفارانسي"
إلا أنه ورغم إلغاء طقس الإحراق، فلا تزال المرأة الأرملة في الهند تُجابَه بالرفض والهجران والاستغلال، ومن بين الوسائل للتخلص منها؛ الدفع بها لأماكن محددة تقضي فيها بقية حياتها. ومنها بعض المعابد في مدينة فريندافان (Vrindavan) التي تعتبر موطن أزيد من عشرين ألف أرملة..
أغلب الأرامل يتم طردهن أو يهربن إلى المدن الكبرى حيث لا يُعرفن، وبعضهن يذهبن إلى المدينة الهندية المقدسة فرناسي (Varansi)، بينما تتجه الأخريات إلى فريندافان، حيث "الرب" كريشنا، الإله الذي تتوجه كثير من الأرامل لعبادته.
    بعد قدومهن لـ"فريندافان" على الأرامل أن تبدأن حياتهن وحدهن من جديد، مهمشات مجتمعيا ومرفوضات من أقاربهن، هنا ينتظرن الموت في وحدة بئيسة وضيق قاس. لكن شيئا فشيئا بدأت كثير منهن في تحد العزلة وبناء حياتهن من جديد.

 


 حكايات المبعدات.. 
تقول “كيارتي" أنهن ينهضن كل صباح باكرا، وتذهب بعضهن إلى ضفاف يامونا Yamuna للاغتسال ويمارسن الطقوس الدينية المسماة بـ Puja قبل أن يرجعن إلى المعبد (المأوى) ليكملن طقوس العبادة ويمارسن حياتهن الاعتيادية من طبخ وغيره..
وتقول "لاليتا" أنها تعيش هنا منذ 12 عاما، لم تكن تتوقع "لاليتا" يوما أنها ستضطر لتسول الطعام، لكن بعد وفاة زوجها وهي في 45 من عمرها تم طردها من قبل أقاربها، لتتيه في الشوارع قبل أن يساعدها أحد الأشخاص لبلوغ فريندافان، حيث سيكون مأوى لها لم تغادره قط.
“تولسي" ذات الثامنة والستين عاما، من قرية بالقرب من كالكوتا، استولى أصهارها على ميراث زوجها، ودفعوا بها وبأبنائها إلى منطقة فقيرة جدا، ثم أخذها أحد أبنائها إلى مدينة فريندافان بحجة التقرب إلى الرب كريشنا. وبعد زيارة المعبد، قال لها إنها من الأفضل أن تستقر في المدينة رغم عدم رغبتها في ذلك. تركها هناك ولم يعد، وهي لا تزال تعيش في فريندافان لمدة 12 عاما.
وهناك حالات كثيرة وقصص مشابهة. 


  أمل...
ورغم أن وضعية الأرامل في الهند آخذة في التحسن إلا أن العار الذي يمثلنه في مجتمعهن يصعب محوه بين عشية وضحاها، وخصوصا في المناطق البدوية والفقيرة كولاية غرب البنغال.
وتعمل بعض المنظمات المهتمة بالتنمية حاليا على الدفع بهن، لممارسة أعمال اقتصادية وبناء مشروعات، كما تقوم بحملات إعلامية لمحو الصورة السيئة التي وصمن بها. ويحاولن كذلك الاندماج من خلال الاشتراك في بعض المواسم والاحتفالات الدينية كموسم Holi [الصورة أدناه] لتغيير نظرات المجتمع إليهن. بالإضافة إلى إصدار قوانين تحد من ثقل العادات والتقاليد.
 

 - - - - - - - - - - -
مصادر الصور [Photos sources]
 - الصورة الأولى (photo1)
- الصورة الثانية (photo2)
- الصورة الثالثة (photo3) 
- الصورة الرابعة (photo4)

مصادر الموضوع: 
- رحلة ابن بطوطة، نشر أكاديمية المملكة المغربية، الرباط، 1417 هـ، ج. 3
المزيد

الاثنين، 3 أكتوبر 2016

الذاتية والموضوعية في البحث العلمي - المشكلة والحل

9:47:00 م 0

على سبيل الاختصار:
المقصود بـ"الذاتية" : ذات الباحث (ماله علاقة بذات الباحث: إيديولوجيته، أحكامه المسبقة، تجاربه، أفكاره...).
المقصود بـ"الموضوعية" : موضوع البحث (ماله علاقة بموضوع البحث)
المقصود بـ "إظهار ذات الباحث في بحثه" : أي إظهار رأيه، وتعليقه على النصوص المقتسبة وعلى عناصر بحثه.


 (أنظر الأمثلة أسفله)

   من العوائق المنهجية التي تعترض البحث العلمي، ما يسمى بـ"عائق الذاتية"، أي أن تتدخل ذات الباحث في موضوع البحث، لتوجيهه خارج إطار البحث العلمي الأكاديمي.. وعندما نقول إن على الباحث أن يكون موضوعيا، أي ينبغي عليه أن يتخلى عن الأسباب الذاتية (إيديولوجيته، أحكامه المسبقة...) التي تتدخل في موضوع بحثه.. وحسب الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، فإن هذا التدخل قد يكون إراديا وقد يكون لا إرادي.. وتفصيل ذلك كما يلي:
المزيد